Tibetan
དུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཙེས་ཏེ། །མིག་མེད་ཐར་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བ་རྣམས། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པར་ཤོག །མི་ལུས་རིན་ཆེན་དལ་འབྱོར་འདི་ཐོབ་ཀྱང༌། །མི་རྟག་སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་འདོར་བས་ན། ། མི་དགེའི་སྡིག་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤང་བྱས་ཏེ། །མ་ལུས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། ལམ་བསམ་གཏན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་ བའོ།། །། ༈ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ལ་ནི་རྒྱུས་མཚམས་སྦྱོར་བ། བཅུ་གཉིས་པ་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལ་སྤྱི་དོན་གསུམ་སྟེ། བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པར་གདམས་པ། ཏིང་ངི་འཛིན་མི་གཡོ་བ་གསུམ་བསྟན་པ། སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལམ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་ཟབ་མོ་བཤད་ནས། ད་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ངེས་པར་འགྲུབ་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། །ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་ཡན་ལག་གསུམ་ལ་བསླབ། །གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་གསུལ་ལྡན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བ་གསུམ་བསྟན་པ་ལ་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཡན་ལག་གསུམ་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། གང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་དང༌། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། །གཉིས་མེད་བསྒྲུབ་པ་ངོ་བོའི་ཡན་ལག་གོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཟག་གང་གིས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ངོ་བོ་གང་བསྒྲུབ་པའོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ཆོ་གའི། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཐབས་ཀྱི། གཉིས་མེད་བསྒྲུབ་པ་ངོ་བོའི་ཡན་ལག་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་སྒྲུབ་པོ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ལ་ལྔ་ལས། ངེས་འབྱུང་ཅན་གྱིས་འགྲུབ་པ་ནི། དང་པོ་གང་ཟག་ གང་གིས་བསྒྲུབ་པའི་སྐྱེ་བོ་ངེས་འབྱུང་ཅན། །ལུས་ནི་འདུ་འཛིའི་གྲོང་ལས་རྒྱང་བསྲིངས་ཤིང༌། །སེམས་ནི་སྤྲོས་པའི་ཚོགས་ལས་རིང་དུ་བསྲིངས། །དེ་ཡིས་ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །འདི་ལྟར་ལུས་ངག་འདུ་འཛིས་གཡེངས་ཤིང་སེམས་སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་སྟོང་གིས་གཡེངས་
Chinese
为贪恋之苦所折磨，远离无眼解脱道者，愿得不住涅槃。虽得此人身珍宝暇满，然以无常无实而舍弃之，当断一切非福罪业，愿得无余圆满之佛果。大圆满心性休息中，道之禅定无垢寂止双运品，第十一品释。如此修持后，以因连接果之究竟。第十二品发挥作用品，有三总义：劝学成就禅定之因，开示三不动摇之等持，回向此时之善根。第一总义劝学成就禅定之因：如是宣说甚深道修法后，今说彼之支分，决定成就之自性。即说出之法，如是双运成就禅定之因，当学等持不动三支。何时当成办之道体，殊胜禅定，亦以具足三支之结合而得成就。第二总义开示三不动摇之等持，有略说与广说二者。略说者：彼等三支为何？如是，以何而修乃仪轨之支，如何而修乃方便之支，无二而修乃本体之支。如是，一切真实等持之修持，皆以三种方式而成就，即何人而修，以何种方便而修，修何本体。广说分三：以何而修乃仪轨之支，如何而修乃方便之支，无二而修乃本体之支。其中，以何而修者，仪轨之支有五，其中以出离心者成就：首先，以何人而修之补特伽罗，乃具出离心者。身远离喧嚣之都市，心远离戏论之聚合。彼以此等持速得成就。如是，身语为喧嚣所扰，心为戏论之千丝网所扰
English
Tormented by the suffering of longing, may those who are separated from the path of liberation without eyes attain the non-abiding Nirvana. Although this precious human body with leisure and endowment is obtained, since it is impermanent and without essence, and is abandoned, may all non-virtuous sins be completely abandoned, and may the complete and perfect Buddhahood be attained. From the Great Perfection, Resting the Mind in its Natural State, the chapter on the union of calm abiding and insight, the undefiled meditation of the path, the eleventh chapter, commentary. Having practiced in this way, connecting the ultimate result with the cause. The twelfth chapter, the chapter on exerting effort, has three general meanings: advising to learn the cause of accomplishing meditation, showing the three unwavering samadhis, and dedicating the merit of the occasion. The first general meaning is advising to learn the cause of accomplishing meditation: Having explained the very profound way of practicing the path in this way, now I will speak of the nature of its limbs, which are certain to be accomplished. That is, the way that has just been explained, in this way, the cause of accomplishing the union of meditation, one should learn the three limbs of unwavering samadhi. When the essence of the path to be accomplished is the special meditation, it will also be accomplished by the combination of the three limbs. The second general meaning is showing the three unwavering samadhis, which has two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The brief explanation is: What are those three limbs? Like this: By whom it is accomplished is the limb of ritual, how it is accomplished is the limb of means, and non-dually it is accomplished is the limb of essence. In this way, all accomplishment of true samadhi will be accomplished by three methods: by whom the person accomplishes it, by what means it is accomplished, and what essence is accomplished. The detailed explanation has three parts: by whom it is accomplished is the limb of ritual, how it is accomplished is the limb of means, and non-dually it is accomplished is the limb of essence. Among them, by whom it is accomplished, the limb of ritual has five, among which it is accomplished by one with renunciation: First, the person by whom it is accomplished, the individual, is one with renunciation. The body is kept far away from the city of busyness, and the mind is kept far away from the collection of elaborations. By that, this samadhi is quickly accomplished. In this way, the body and speech are distracted by busyness, and the mind is distracted by a thousand nets of elaboration.
Tibetan
པས་ནི་ཞི་གནས་ཙམ་ཡང་མི་འགྲུབ་ན་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་བས་ན་ལུས་འདུ་འཛིའི་གྲོང་ལས་བསྲིངས་ཏེ་དགོན་པར་ཕྱོགས་ནས་གཅིག་པུར་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ནགས་སམ་གནས་སུ་འདུག་པ་དང༌། སེམས་རྟོག་པའི་ཚོགས་ལས་རིང་དུ་བསྲིངས་ཏེ་ཞི་གནས་ཀྱིས་བརླན་པའི་རྒྱུད་ལ་ཟབ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པར། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གཞོན་ནུ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདོད་པས་འདུ་འཛི་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཡུལ་འཁོར་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་ཞི་བའི་ནགས་སུ་གནས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེའང་ཁྱིམ་དུ་ གནས་པས་མི་འགྲུབ་པར། །དེ་ཉིད་ལས། གང་དག་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་འདུག་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཡོངས་དག་རྙེད་པ་ནི། །དེ་འདྲའི་སངས་རྒྱས་ སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་ཞིང༌། །ད་ལྟ་མི་གནས་མ་འོངས་པ་ནའང་མེད། །ཅེས་སོ། ། ཁྲིམས་ལྡན་མང་དུ་ཐོས་པས་འགྲུབ་པ་ནི། གཞན་ཡང༌། དད་ལྡན་ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་ཁྲེལ་ཡོད་ལ། །བག་ཡོད་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ཅིང་དགེ་ལ་སྤྲོ། །མང་ཐོས་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་ལྡན། །དེ་ཡིས་ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །དད་པ་དང་ལྡན་པས་འགྲུབ་སྟེ་ཆོས་ལ་དད་པས་འཇུག་ཅིང་ཞུགས་པ་ནའང་ལྷག་པར་དད་པས་ཆེས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། དད་པ་ཅན་གྱི་མི་རྣམས་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ངང་གིས་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་མི་འདོར་བས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ལ། བག་ཡོད་པས་རྣམ་གཡེང་ལས་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པའི་མདོ་ལས། བག་ཡོད་ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་ཁྲེལ་ཡོད་པས། །ཟབ་མོའི་ཏིང་འཛིན་དམ་པ་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་ སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར། སྔ་མ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པའི་མགོ་ལ་དེ་འདུག་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་ཞི་བ་མཆོག་འདི་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པར། ཟླ་བ་སྒྲོན་མ་ལས། ཡོན་ཏན་ཚོགས་རབ་འདོད་དང་ཆོག་ཤེས་ལྡན། །མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་དང༌། ། དགོན་པར་གནས་ཤིང་གཅིག་པུར་དབེན་ལ་དགའ། །དེ་ཡིས་ཏིང་འཛིན་མཆོག་འདི་རྙེད་མི་དཀའ། །ཞེས་སོ། ། སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤངས་པས་འགྲུབ་པ་ནི། གཞན་ཡང༌། ལུས་སེམས་བསྡམས་ཤིང་དབེན་པར་གནས་ལ་དགའ། །གཉིད་དང་སྙོམ་ལས་སྨྲ་ལ་དགའ་བ་སྤངས། །རྒོད་འགྱོད་མེད་ཅིང་གཞན་དང་འདྲིས་པ་ཉུང༌།
Chinese
因为仅仅是止的修习都不能成就，更何况是真正的等持呢？因此，身体要远离喧嚣的城市，前往寺庙，独自居住在极其寂静的森林或处所。内心要远离分别念的纷扰，以止的滋润，才能成就甚深的等持。《等持王经》中说：“年轻人，因此，想要获得等持的人，应当舍弃喧嚣和散乱的处所，努力独自居住在寂静的森林中。”而且，居住在家中是不能成就的。《彼经》中说：“那些居住在家中的人，想要获得完全清净的菩提，这样的佛陀过去未曾出现，现在没有，未来也不会有。”通过持戒、广闻博学是可以成就的。另外：“具有信心、知惭有愧、谨慎守护戒律、乐于行善、广闻博学、少欲知足的人，能够迅速成就这种等持。”通过具有信心是可以成就的，因为以对佛法的信心而进入，进入之后，信心更加增长。如《宝积经》中说：“对于具有信心的人们，清净的善法自然而然地产生。”知惭有愧，是因为对于修习等持有兴趣而不舍弃，从而成为瑜伽士。谨慎守护，是因为能够从散乱中守护内心，所以能够成就等持。《等持妙经》中说：“通过谨慎守护、知惭有愧，能够获得甚深的殊胜等持。”通过戒律是可以成就的。前经中说：“具有戒律者的头顶上，安住着这种寂静殊胜的等持。”乐于行善，广闻博学，少欲知足，也能够成就等持。《月灯经》中说：“具足功德、乐于行善、知足少欲，广闻博学、减少资具，居住在寂静处，喜欢独自隐居，这样获得殊胜的等持并不困难。”通过舍弃五盖是可以成就的。另外：“身心调伏，喜欢居住在寂静处，舍弃睡眠、懈怠、喜爱谈论，没有掉举和后悔，减少与他人的交往。
English
Because even the mere practice of calm abiding cannot be accomplished, what need is there to mention genuine samadhi? Therefore, one should distance the body from the bustling city, head to a monastery, and dwell alone in an extremely secluded forest or place. One should distance the mind from the turmoil of discursive thoughts, and with the moisture of calm abiding, one can accomplish profound samadhi. The King of Samadhi Sutra says: "Young man, therefore, those who desire samadhi should abandon bustling and distracting places and strive to dwell alone in a peaceful forest." Moreover, it cannot be accomplished by dwelling at home. The same sutra says: "Those who dwell in the home, seeking to attain perfect and pure enlightenment, such Buddhas have never appeared in the past, do not exist now, and will not exist in the future." It can be accomplished through upholding the precepts and extensive learning. Furthermore: "Those who are faithful, know shame and have a sense of honor, are mindful, pure in discipline, delight in virtue, are learned, have few desires, and are content, will quickly accomplish this samadhi." It can be accomplished through having faith, because one enters with faith in the Dharma, and after entering, faith increases even more. As the Jewel Heap Sutra says: "For those who have faith, pure virtues arise naturally." Knowing shame and having a sense of honor means being interested in practicing samadhi and not abandoning it, thus becoming a yogi. Being mindful means protecting the mind from distractions, so samadhi can be accomplished. The Noble Samadhi Sutra says: "Through mindfulness, knowing shame, and having a sense of honor, one will attain profound and noble samadhi." It can be accomplished through discipline. The previous sutra says: "On the head of those who possess discipline dwells this peaceful and supreme samadhi." Delighting in virtue, being learned, having few desires, and being content also enable the accomplishment of samadhi. The Moon Lamp Sutra says: "Possessing a collection of qualities, delighting in virtue, being content and having few desires, being learned, reducing possessions, dwelling in a secluded place, and delighting in solitude, it is not difficult to attain this supreme samadhi." It can be accomplished by abandoning the five obscurations. Furthermore: "Subduing body and mind, delighting in dwelling in solitude, abandoning sleep, laziness, and delighting in talk, being without agitation and regret, and reducing association with others.