Tibetan
༌། །རིམ་གྱི་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་མཐོང༌། ། ཇི་ལྟར་ཡར་ངོའི་བཅོ་ལྔ་ ལ། །ཟླ་བ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ས་ཡི་མཐར་ཐུག་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྫོགས་པ་གསལ། །ཞེས་སོ། ། མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི། ཚུལ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་བདུན། །སློབ་པའི་ལམ་བཞིར་བསྒོམས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །མི་སློབ་ས་ལ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདའ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སློབ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐར་མི་སློབ་པའི་ས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེའང་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་བསྟུན་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲལ་ཟེ་གང་རུང་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་ལྟར་ན་ལོངས་སྐུ་འོག་མིན་དུ་ཐོབ་པས་དེའི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ། ས་བཅུ་པའི་སེམས་དཔའ་དེའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དང་གཅིག་གོ །བསམ་པའི་རྟེན་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ཐེག་ཆེན་སློབ་ལམ་བཞིའོ། །འབྲས་བུ་ནི་འཕྲིན་ལས་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པའོ། །ངོ་བོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །སྤངས་བ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེ། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་དེ་བཞིན། །གང་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆོས་བཅོམ། །དེས་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་ནི་ཆོས་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཏེ། རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པ། །ཤེས་བྱ་མཐའ་མེད་མཁའ་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་དེ་དག་གིས་ཀུན་མཐོང༌། ། ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཏེ། དབུ་མ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ས་གཞན་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཞལ་ཡས་པར། །རྒྱ་ཆེན་དེ་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། ། ལྡན་པ་ཡིན་པ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད། །དེ་ཡི་སྟོབས་ནི་རེ་རེ་ཡང༌། །འགྲོ་བ་ཀུན་གཞི་དཔག་ཏུ་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་གྱི་ཚད་མེད་ཉིད། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནམ་མཁའ་དང༌། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ཙམ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱས། །ཞེས་སོ། ། ས་ལམ་གྱི་དགོས་པ་བརྗོད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ད་ནི་དེ་ལྟར་ས་དང་ལམ་གྱི་དགོས་པ་བརྗོད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཚུལ། འདི་ལྟར་ས་དང་ལམ་རྣམས་མ་བགྲོད་པའི། །སངས་རྒྱས་དེ་འདྲ་ནམ་ཡང
Chinese
。逐渐地逐渐地增长显现，犹如上弦月的十五，月亮变得圆满一样。同样，到达地的尽头时，法身也圆满显现。如是说。无学道是：如是，三十七菩提分法，在四种学道中修习的最后，在无学地上不住留而入于寂灭。三十七菩提分法以学道所摄持，在完全圆满的尽头，现证无学地佛陀的菩提。其中，身体的所依，如果与共同的小乘相符，则是赡部洲的王族或婆罗门中的任何一种。如果按照大乘，则认为获得色究竟天的报身后，会投生于此作为所依，与十地菩萨的所依相同。心的所依是第四禅。因是大乘的四种学道。果是凭借伟大的事业，将无量众生安置于菩提。本体是佛地的身语意功德事业无尽庄严轮。断除的是断除二障及其习气。金刚顶经中说：烦恼以及如是生，烦恼所知障亦然，任何不顺品之法，彼即摧毁薄伽梵。如是说。证悟的差别是现量证悟圆满法身。续释中说：薄伽梵您清净法身，无边智慧，以无尽所知遍布虚空，以此等皆能见。如是说。功德是圆满一切超越世间的无量功德。中观宝鬘论中说：诸佛之刹土，一切皆为净土，广大彼具有，十力仅略说，彼之每一力，无量众生界，诸佛之无量，一切方虚空，地水火风界，如是说彼等。如是说。现在以宣说地道的必要而作结尾。现在如是，以宣说地道的必要而作结尾。如是，如果不经历这些地和道，那样的佛陀永远不会出现。
English
. It is seen to increase gradually. Just like the fifteenth day of the waxing moon, the moon becomes full. Similarly, when one reaches the end of the ground, the Dharmakaya also becomes fully manifest. So it is said. The path of no more learning is: Thus, the thirty-seven factors of enlightenment, at the end of practicing in the four paths of learning, one does not abide on the ground of no more learning and enters into Nirvana. The thirty-seven factors of enlightenment, which are included in the path of learning, at the end of complete perfection, manifest the enlightenment of the Buddha, the ground of no more learning. Among them, the support of the body, if it conforms to the common Hinayana, is either a royal family or a Brahmin in Jambudvipa. According to the Mahayana, it is believed that after obtaining the Sambhogakaya in Akanishta, one will be born there as the support, which is the same as the support of the tenth-ground Bodhisattva. The support of the mind is the fourth Dhyana. The cause is the four paths of learning of the Mahayana. The result is to place infinite beings in enlightenment through great deeds. The essence is the inexhaustible wheel of ornaments of the body, speech, mind, qualities, and activities of the Buddha's ground. Abandonment is the abandonment of the two obscurations along with their imprints. From the Vajrasekhara Sutra: Afflictions and thus arise, afflictions and knowable obscurations are also like that, whatever is contrary to the virtuous Dharma, it destroys the Bhagavan. So it is said. The distinction of realization is the direct realization of the complete Dharmakaya. In the commentary on the Uttaratantra: Bhagavan, your pure Dharmakaya, infinite wisdom, with infinite knowable things pervading the sky, all these can be seen. So it is said. The qualities are the perfection of all infinite qualities that transcend the world. From the Madhyamaka Ratnavali: The Buddha's realms are different, all are pure lands, vast, possessing the ten powers, only briefly mentioned, each of its powers, infinite realms of beings, the infinity of the Buddhas, all directions of space, earth, water, fire, and wind, as they are, so are they spoken of. So it is said. Now, concluding by stating the necessity of the grounds and paths. Now, in this way, concluding by stating the necessity of the grounds and paths. Thus, if one does not traverse these grounds and paths, such a Buddha will never appear.
Tibetan
་འབྱུང་བ་མེད། །བསྐལ་མང་ཚེ་རབས་དུ་མ་ཚེ་གང་གྲོལ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ལམ་འདིར་བརྟེན་པས་ན། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་གང་ལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། །ས་དང་ལམ་རྣམས་མཁྱེན་ནས་བགྲོད་པར་མཛོད། །བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ས་དང་ལམ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་མི་སྲིད་དེ། སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་མདོ་ལས། གང་དག་བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས། །མི་དབང་ཁ་ལོས་སྒྱུར་བ་དེ་དག་ཀུན། །ས་དང་ལམ་རྣམས་རིམ་པར་བགྲོད་ལས་བྱུང༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱལ་བའི་མཛོད་འདོད་པས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འདིར་བརྟེན་བརྩོན་པར་གྱིས། །ལམ་འདི་ལས་ནི་གཞན་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་བསྐལ་པ་དུ་མས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའམ། ཚེ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་ཐོབ་པའམ། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཚེ་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བགྲོད་དགོས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེང་སང་ནི་ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་མ་བརྟེན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ལ། ཚོགས་མ་རྫོགས། སྒྲིབ་པ་མ་སྦྱངས། ས་ལམ་མ་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ལུགས་སྨྲ་བ་དག་ནི་ཚུལ་གཞན་ཞིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མངོན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཁས་གྲུབ་རྣམས་དང༌། མདོ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་ས་དང་ལམ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་དོ། ། སྤྱི་དོན་བཞི་པ་སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ནི། ད་ནི་དགེ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་ཟབ་ཞི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ཡིས། ། འགྲོ་ཀུན་སེམས་ཀྱི་རྙོག་པ་རབ་ཞི་ནས། །སྲིད་འདིར་ཡུན་རིང་སྤྲོས་ལ་འཆེལ་བ་ཡིས། ། དུབ་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་རིང་ངལ་སོས་ཤིག །ཅེས་སྨོན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལམ་པོ་ཆེ་བཀོད་ལེགས་པའི་ཆར་གྱི་སྣང་བ་བསིལ་བས་གང་བའི་མཚོ་ཆུ་དལ་གྱིས་འབབ་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྙོག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་ནས། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་སྤྲོས་པས་དུབ་བའི་སེམས་ཉིད་འདི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགོན་པར་ངལ་སོས་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་གང་ཆེན་མཚོ། །མི་རྟོག་མཉམ་པའི་ངང་དུ་འགྲོ་ཀུན་གྱི། །མུ་བཞིའི་དྲི་བྲལ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ནས། །མ་ལུས་སྐྱེ་དགུའི་རེ་བ་རྫོགས་པར་ཤོག །མ་རིག་འཐིབས་པོའི་དགོན་པར་འཁྱམས་པ་རྣམས། །མེ་གསུམ་ག
Chinese
不会发生。无数劫、多生、一生解脱，所有这些都依赖于这条道路。因此，无论进入何种因果乘，都要了解地和道并修行。无上的佛陀不可能在没有圆满地和道的情况下出现。如《佛行经》所说：无论谁在劫中证得菩提，所有那些以权力统治世界的人，都是通过次第修行地和道而来的。因此，想要获得胜利者的宝藏，就要依靠这神圣的菩提心而精进。除了这条道路，不会从其他道路产生。因此，无论是通过无数劫获得佛果，还是通过十六世等获得佛果，或者通过非常迅速的一世获得佛果，都必须如实地修行地和道的次第，因为必须清净他们的障碍并圆满地获得功德。现在，即使不依赖地和道的次第也能获得佛果，并且那些声称在没有圆满资粮、没有清净障碍、没有圆满地和道的情况下也能获得菩提的人，显然是被另一种方式加持了。为什么呢？因为这与智者和成就者们、伟大的经续、伟大的论典相违背。因此，要努力修习正确的地和道。第四个总义的结语是回向善根：现在将善根回向圆满的菩提。真实的方式是：如此甚深寂静光明的心髓，愿一切众生心中的烦恼彻底平息，长久沉迷于此世的虚妄，疲惫的心灵今日得以休息。如此祈愿。愿以正确的大道善妙安立的雨水景象所充满的、湖水缓慢流淌的善根，彻底平息众生的烦恼，愿这无始轮回的虚妄所疲惫的心灵，在自性清净的法身大乐的寂静处得以休息。如镜智慧法性广大之海，愿一切众生在无分别的平等状态中，远离四边之垢，断证达到究竟，圆满所有众生的希望。那些在无明黑暗的荒野中徘徊的人们，愿以三火之
English
will not occur. Countless eons, many lifetimes, or liberation in one lifetime, all of these depend on this path. Therefore, whichever cause-and-effect vehicle you enter, understand the grounds and paths and practice accordingly. The unsurpassed Buddha cannot arise without perfecting the grounds and paths. As it says in the Sutra of the Buddha's Conduct: "Whoever attains enlightenment as a Buddha in an eon, all those who rule the world with power, come from gradually traversing the grounds and paths. Therefore, wanting the treasury of the victorious ones, rely on this sacred bodhichitta and strive diligently. It will not arise from any other path than this path." Therefore, whether one attains Buddhahood through countless eons, or through sixteen lifetimes, or even attains Buddhahood very quickly in one lifetime, one must traverse the stages of the grounds and paths as they are, because one must purify their obscurations and fully attain qualities. Nowadays, there are those who claim that Buddhahood can be attained even without relying on the stages of the grounds and paths, and that enlightenment can be attained without perfecting the accumulations, without purifying obscurations, and without perfecting the grounds and paths. It seems that they are blessed by another way. Why? Because it contradicts the wise and accomplished ones, the great sutras and tantras, and the great treatises. Therefore, one should strive to learn the correct grounds and paths. The fourth general meaning's conclusion is the dedication of merit: Now, dedicating the merit to perfect enlightenment. The true way is: Thus, with the profound, peaceful, and luminous essence, may the afflictions in the minds of all beings be completely pacified, and may the weary mind, long entangled in the illusions of this world, rest today. Thus, pray. May the merit of the cool appearance of rain, well-arranged on the correct great path, filling the lake with slowly flowing water, completely pacify the afflictions of beings, and may this mind, weary from the illusions of beginningless samsara, rest in the solitude of the naturally pure dharmakaya, the great bliss. Mirror-like wisdom, the vast ocean of dharmata, may all beings, in the state of non-conceptual equality, be free from the stains of the four extremes, perfect abandonment and realization, and fulfill the hopes of all beings without exception. May those who wander in the wilderness of thick ignorance, with the three fires of