Tibetan
འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་ས་དགུའོ། །གང་ཞེ་ན། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་པ། འབྲིང་གི་འབྲིང་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། ཆེན་པོའི་འབྲིང་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་དགུ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ། །སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྒོམ་སྤང་ཡང་ཆེན་པོ། འབྲིང༌། ཆུ་ངུ་རེ་རེ་བཞིན། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ། འབྲིང་གི་འབྲིང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ། ཆུང་ངུའི་འབྲིང༌། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སྟེ་དགུའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་དགུ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་སྤོང་ངོ༌། །དེའང་སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པས་སྒོམ་སྤང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྤོང་བ་ནས། སྒོམ་སྤང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སྒོམ་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། དེའང་དྲི་མ་རགས་པ་ལ་ཆེ་བར་བཏགས། ཕྲ་བ་ལ་ཆུང་བར་བཏགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་ལམ་འདི་དག་སྐྱེ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་མཐོང་ལམ་དང་གཅིག་སྟེ། གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྐྱེ་བ་ཤས་ཆེ་ལ། གཞན་ལའང་སྐྱེ་སྲིད་ཅིང༌། སྐྱེས་ཟིན་གནས་པའི་རྟེན་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་རུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཞིང་སྤྱོད་སྒྱུ་མ་ལྟར་གནས་དང༌། །བསམས་བཞིན་སྲིད་པ་ལེན་པ་དང༌། ། ཞེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་གཞན་ལའང་རྟེན་དུ་རུང་བར་འཆད་དོ། །རྒྱུ་ནི་ལམ་དང་པོ་གསུམ་མོ། ། འབྲས་བུ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །ངོ་བོ་ནི་ས་དགུའི་རང་རང་གི་དྲི་མ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ལ་ལྟོས་ནས། སྦྱོར་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང༌། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་བཞིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དེའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ལ། སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་སྤོང་བའི་གཉེན་པོའོ། །རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ནི་རྟེན་གཉེན་པོའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོའོ། །དཔེར་ན་ས་ག
Chinese
中等大三种，总共是九地。哪些呢？小之小，第二地，无垢地。小之中，第三地，发光地。小之大，第四地，发光芒地。中之小，第五地，难胜地。中之中，第六地，现前地。中之大，第七地，远行地。大之小，第八地，不动地。大之中，第九地，善慧地。大之大，第十地，法云地。如此九地是，出自《彼论》：于九地中乃大之，大等垢染之，对治小之小，等之道乃清净。如是说。其中所断修也分大、中、小，各自为：大之大，大之中，大之小，中之大，中之中，中之小，小之大，小之中，小之小，共九种。从无垢地等九地依次断除。也就是，从修道小之小，第二地无垢地，断除所断修大之大开始，到所断修小之小，由修道大之大，第十地断除。也就是，将粗大的垢染称为大，细微的称为小，依此而说。如此这些修道，出生的身体所依与见道相同，多生于三洲的男女和欲色界的天人，其他也有可能生，已经出生的安住所依则是都可以，出自《彼论》：境行如幻而住，如意受生。如是说。心的所依多依于第四禅，也解释说其他的也可以作为所依。因是最初的三道。果是不学道。本体是依于九地各自断除垢染的对治，有加行道、无间道、解脱道和胜道四种。这些也是在断除其障碍上，加行道和无间道是对治断除者，解脱道是依靠对治者，胜道是延长距离的对治者。例如地。
English
The three medium great are the nine grounds. What are they? Small of small, the second ground, Vimalā (Immaculate). Small of medium, the third ground, Prabhākarī (Illuminating). Small of great, the fourth ground, Arciṣmatī (Radiant). Medium of small, the fifth ground, Sudurjayā (Very Difficult to Conquer). Medium of medium, the sixth ground, Abhimukhī (Manifest). Medium of great, the seventh ground, Dūraṅgamā (Far Going). Great of small, the eighth ground, Acalā (Immovable). Great of medium, the ninth ground, Sādhumatī (Good Intelligence). Great of great, the tenth ground, Dharmameghā (Cloud of Dharma). Thus, the nine grounds are, from the same: In the nine grounds, the great of, the great and so on of defilements, the antidote small of small, and so on, the path is pure. Thus it is said. Among them, what is to be abandoned by meditation is also great, medium, and small, each being: Great of great, great of medium, great of small, medium of great, medium of medium, medium of small, small of great, small of medium, small of small, making nine. From the Vimalā (Immaculate) and so on, the nine grounds are abandoned in order. That is, from the small of small of the path of meditation, the second ground Vimalā (Immaculate), abandoning the great of great of what is to be abandoned by meditation, to the small of small of what is to be abandoned by meditation, by the great of great of the path of meditation, the tenth ground is abandoned. That is, coarse defilements are labeled as great, and subtle ones are labeled as small, according to that, it is said thus. Thus, these paths of meditation, the physical basis of birth is the same as the path of seeing, mostly born as men and women of the three continents and gods of the desire and form realms, others may also be born, and once born, all are suitable as a basis for abiding, from the same: The field of action abides like an illusion, and taking existence as desired. Thus it is said. The basis of mind mostly relies on the fourth dhyana, and it is also explained that others can also be a basis. The cause is the first three paths. The result is the path of no more learning. The essence is in relation to the antidote of abandoning the defilements of each of the nine grounds, there are four: the path of application, the path of no interruption, the path of liberation, and the path of distinction. These are also in abandoning their obscurations, the path of application and the path of no interruption are the antidotes of abandoning, the path of liberation is the reliance on the antidote, the path of distinction is the antidote of lengthening the distance. For example, the ground.