Tibetan
ས་བུ་དེ་དག་ལ་སྨིན་པས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། སྦྱོར་ལམ་ནི། དེ་ནས་སྦྱོར་ལམ་འཆད་པ། འདི་ལྟར། སྦྱོར་ལམ་བཞི་སྟེ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་རུ། །དད་བརྩོན་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། དབང་པོ་ལྔ་དང་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་ཏུ། །དད་སོགས་སྟོབས་ལྔ་རབ་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད། ། དེ་ལ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྟེན་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་གང་ལ་སྐྱེས་པ་མཐར་ཐུག་གི་གང་ཟག་འགྲོ་བ་དྲུག་གང་རུང་ངོ༌། །དེའང་ལྷ་ཀླུ་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་བར་མདོ་ལས་བཤད་དོ། །བསམ་པའི་རྟེན་ནི་འདོད་པའམ་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་རུང་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེས་པའི་སྤྲོ་བ་ཅན་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འབྱུང་བས་སོ་ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་སྒོམ་བྱུང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབྱེ་ན་དྲོད། རྩེ་མོ། བཟོད་པ། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་བཞིའོ། །དེའང་དྲོད་དང་རྩེ་མོར། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་བསྒོམ་པའོ། ། དེའང་རྣམ་བྱང་བསྐྱེད་པ་ལ་དངོས་སུ་དབང་བྱེད་པས་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། ། ཡུམ་བར་མ་ལས། དད་པའི་དབང་པོ་དང་ཞེས་པ་ལྔ་བཤད་དོ། །དེའང་སྦྱོར་ལམ་བཞིར་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལས། དང་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་དྲོད་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མཐོང་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པས་དོན་བདེན་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། དེ་ནས་དེ་འདྲར་གྱུར་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཉམ་གཞག་པས། །ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་པར། །དོན་ཀུན་རབ་ཏུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིའི་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཆུ་བོ་ཚ་སྒོ་ཅན་གྱི་མདོ་ལས། སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་སྣང་བ་འབྲིང་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་
Chinese
想到那些土地成熟了，就变得幸福吧。这些也应以具备皈依和发心来修习。此外，还应按先前所示的方式修习使行境完全清净。 加行道： 从那之后宣讲加行道。 如此： 加行道有四，即暖位与顶位， 以信勤念定慧， 五根以及忍位法位胜， 信等五力极修习。 其中，加行道的所依是生起于大资粮道之上的，最终的补特伽罗是六道众生中的任何一个。经中说，它也生于无数的天、龙、非天等之中。意乐的所依是欲界或六禅地中的任何一个。因是最终的大资粮道。释文中说：由于生起了与解脱分相应的喜悦者，因此会生起与决择分相应的。体性是修所生世间智。分类有暖位、顶位、忍位、世第一法四种。其中，在暖位和顶位中，修习信、精进、念、定、慧五根。 也就是说，由于对生起清净具有直接的控制力，所以称为根。 中观经中说：信根等说了五种。也就是说，在四种加行道中，四种智慧中，第一种获得大乘暖相的智慧，是见到一切法唯是心的显现，由于获得少许世间修所生的显现，因此是对执著实有之对治。经庄严论中说： 之后如是转成者， 菩萨瑜伽行者， 除心所说之外， 一切事物皆不见。 如是说。此处的显现是指对法 निश्चित（藏文）的忍位，如热河经中说： 显现是指对法 निश्चित（藏文）的忍位的殊胜语。因此引用了经庄严论的释文。顶位显现增长的智慧，是为了增长法的显现，精勤修习无我，因此获得中等的世间修所生显现。如前者所说： 法的显现增长
English
Thinking that those lands are ripe and become happy. These should also be practiced with refuge and bodhicitta. Furthermore, one should also practice purifying the conduct in its entirety in the manner previously shown. The Path of Application: Then, explaining the path of application. Like this: There are four paths of application, namely heat and summit. Through faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom, The five faculties, patience, and supreme dharma, The five powers of faith, etc., are intensely cultivated. The basis of the path of application is the ultimate individual who arises on the great accumulation path, any of the six realms of beings. It is also said in the sutras to arise in countless gods, nagas, asuras, and so on. The basis of thought is any of the desire realm or the six dhyana grounds. The cause is the ultimate great accumulation path. In the commentary, it says: Because of the joy of having arisen in accordance with the part of liberation, the part in accordance with the determination will arise. The essence is the worldly wisdom born of meditation. The divisions are heat, summit, patience, and supreme worldly dharma. In heat and summit, one cultivates the five faculties of faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. That is, because it directly controls the generation of purification, it is called faculty. From the Middle Length Mother: The faculty of faith and so on are explained as five. That is, in the four paths of application, among the four wisdoms, the first wisdom of obtaining the heat sign of the Great Vehicle is seeing all phenomena as merely appearances of the mind. Because one obtains a slight worldly appearance born of meditation, it is the antidote to grasping at true entities. From the Ornament of the Sutras: Then, one who has become like that, The Bodhisattva in meditative equipoise, Other than what is expressed by the mind, Does not see all things at all. So it is said. The appearance here refers to the patience of निश्चित (Tibetan) on the Dharma, as it says in the Sutra of the Hot River: Appearance is a superior term for the patience of निश्चित (Tibetan) on the Dharma. Therefore, the commentary on the Ornament of the Sutras is quoted. The wisdom of the increasing appearance of the summit is to increase the appearance of the Dharma itself, diligently cultivating selflessness, thus obtaining a medium worldly appearance born of meditation. As the former said: The appearance of the Dharma increases.
Tibetan
བྱའི་ཕྱིར། །བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པ་ཀུན་དུ་རྩོམ། །ཞེས་སོ། །བཟོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་གནས་པའི་འཛིན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་ནས་ནི། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་དོན་དུ་སྣང་བ་ཀུན། །སེམས་སུ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་གཟུང་བ་ ཡི། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་སྤོངས་འགྱུར། །དེ་ནས་དེ་ལ་འཛིན་པ་ཡི། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་འབའ་ཞིག་ལུས། །ཞེས་སོ། །ཆོས་མཆོག་དེ་མ་ཐག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་གཡེང་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཚེ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མྱུར་དུ་རེག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། ། འདི་དག་ལ་གཉེན་པོའི་ཁྱད་ནི་མགོ་གནོན་གྱིས་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་གཉེན་པོ་ལ་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ། སྤོང་བའི་གཉེན་པོ། རྟེན་གཉེན་པོ། ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོ་དང་བཞི་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ལ་གཉིས་ལས། མགོ་གནོན་ནི་མངོན་གྱུར་ཉམ་སྨོད་པས་སྤོང་བ་དང༌། རྩ་བ་ནས་སྤོང་པ་ས་བོན་དྲུངས་འབྱིན་པ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལྟ་བུའོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་དང་མངོན་གྱུར་ཉམ་སྨད་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕོངས་པ་དང་རྒུད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདག་མེད་གཉིས་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་གསུངས་སོ། ཚོགས་ལམ་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་དང་སྒོམ་བྱུང་དུ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་གསལ་བས་མཐོང་ལམ་ལ་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་ཡོད་དེ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། བར་ཆད་མེད་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ཆེས་ཉེ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལས་འདིའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། ། མཐོང་ལམ་ནི། དེ་ནས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོར། མཐོ
Chinese
故当勤精进，恒常坚稳作。如是说。忍位即是趋入真如之一分，其智慧乃是安住于唯识，由修所生之显现极为增盛，故能对治耽著外境，即如彼云：法之显现增盛已，即能安住于唯识，尔后一切境显现，极显现为唯是心，尔时彼之所取之，分别散乱即除遣，尔后于彼能取之，分别散乱唯独存。如是说。世第一法彼之无间智慧，乃是无有耽著境之分别散乱的世间修所生之显现圆满，故能无间获得大乘见道。即如彼云：尔时无有间断之，速疾证得三摩地。如是说。如是决择分四者，每一一者又分小中大三种，故共有十二种。现观庄严论云：如是决择分顺品，小与中及大。如是说。 此等之对治差别，乃是以压伏而断除为对治。总的来说，对治有四种，即破斥之对治、断除之对治、所依之对治、延缓之对治。断除之对治有两种，即压伏乃是以现行令衰损而断除，以及从根本上断除，如拔除种子般的无间道等。断除之差别乃是解脱于烦恼之种子及现行令衰损，以及从各自的异生之贫乏与衰损中解脱。证悟之差别乃是以世间修所生之智慧，以总相的方式证悟二无我之义。功德乃是如宝云经中所说之三摩地、陀罗尼及神通等众多功德。从资粮道超胜之处乃是，资粮道大品与修所生虽无差别，然因无分别之智慧稍微明晰，故于见道有远近之差别。八千颂大释云：若无有间断，则见道极近生起，此当知是与解脱分相应之差别。 见道者，即从彼时生起最初之圣者智慧。
English
Therefore, one should diligently strive and always act with steadfast perseverance. It is said. The wisdom of the stage of patience, which is entering into one aspect of Suchness, is that the appearance arising from meditation, which abides in mind-only, is greatly enhanced, and therefore it acts as an antidote to attachment to external objects. As it says: When the appearance of Dharma increases, it will abide in mind-only. Then all appearances as objects will appear purely as mind. At that time, the distraction of its object will be abandoned. Then, only the distraction of the subject remains. It is said. The wisdom immediately following the supreme Dharma is the complete appearance arising from worldly meditation, without the distraction of clinging to objects, and therefore it is uninterrupted in attaining the Mahayana Path of Seeing. As it says: At that time, one quickly touches the samadhi without interruption. It is said. Thus, each of the four parts of the decisive discrimination is divided into small, medium, and large, so there are twelve in total. The Ornament for Clear Realization says: Thus, the concordant parts of decisive discrimination are small, medium, and large. It is said. The difference in antidotes for these is that abandoning by suppression is the antidote. In general, there are four types of antidotes: the antidote of refutation, the antidote of abandonment, the antidote of reliance, and the antidote of postponement. There are two types of antidotes of abandonment: suppression is abandoning by weakening the manifest, and abandoning from the root is like the Uninterrupted Path that uproots the seed. The difference in abandonment is liberation from the seeds of obscurations and the weakening of the manifest, and from the poverty and decline of individual beings. The difference in realization is the realization of the meaning of the two selflessnesses in a general way by the wisdom arising from worldly meditation. The qualities are the many qualities such as samadhi, dharani, and clairvoyance mentioned in the Cloud of Jewels Sutra. The difference of surpassing the Path of Accumulation is that although there is no difference between the great Path of Accumulation and that arising from meditation, the wisdom of non-conceptualization is slightly clearer, so there is a difference of distance to the Path of Seeing. The Great Commentary on the Eight Thousand Verses says: If there is no interruption, the Path of Seeing arises very close, which should be understood as the difference from that which is in accordance with the part of liberation. The Path of Seeing is when the first noble wisdom arises.