Tibetan
མར་རྟོགས་ནས་དེའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་མུན་ནག་དང་གདུང་བ་ཞི་བའི་ཆ་ནས་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གོས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བློ་རྫས་གཅིག་ལ་ཆའི་ཡོན་ཏན་ཇེ་མང་དུ་གོང་དུ་འཕེལ་པས་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་ཡང་འཐོབ་བོ། །མདོ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་འབྲེལ་ཐོབ་ཚུལ་ནི། དེའང༌། ལྷག་མཐོང་གིས་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དོན། །ཞི་གནས་དམ་པས་རྩེ་གཅིག་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །གཟུངས་དང་ཏིང་འཛིན་ཟུང་འབྲེལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཞི་གནས་ཀྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན། ལྷག་མཐོང་ནི་གཟུངས་ལ། ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ལས། ལྷག་མཐོང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་གཟུངས་སོ། །ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །གཟུངས་དེ་ཡང༌། ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཟུངས་ནྀ་གང་ཕྱིར་རྣམ་གསུམ་གཟུངས། །ཚིག་དང་དོན་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། །ལེགས་པ་ལས་ནི་ཉམས་པ་ལས། །འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་གཟུངས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་སྤྱིའི་རིམ་པ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལྔ་དགོས་པ་བཤད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་དྲུག་གི། ཚོགས་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆུང་ངུ་ནི། ད་ནི་བྱེ་བྲག་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། འདིར་ལྟར། ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་བགྲོད་ལས་གྲོལ་བ་ སྟེ། །ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་ལུས་ཚོར་སེམས་དང་ཆོས། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་ཞིང༌། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་ལྔ་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་པས་ན། འདིར་དེའི་རིམ་པ་བརྗོད་དེ། དེའང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལམ་དང་པོ་བསྒོམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་དྲོད་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་གྱི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགེ་བའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་ཐར་པའི་གླིང་དུ་བགྲོད་པའི་ལམ་མོ། །ལམ་དེའི་རྒྱུ་ནི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པའི་རིགས་སད་ པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ལམ་ཕྱི་མ་བཞིའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཐོས་བསམ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་ཚོགས་ལམ་མོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་རང་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་མཉམ་གཞག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསྒོམ་ ཞིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟར་བུ་དང༌། ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པའོ། །ཚོར་བའང་མཉམ་གཞག་ཏུ་མི་དམིགས་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཆུ་ཤིང་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། ། སེམས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱང་མིང་ཙམ་དང༌། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མཉམ་རྗེས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ། གང་གིས་ལུས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །ཚོར་བ་ནང་ན་ཡང་མ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མ་ཡིན། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་ཚོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །སེམས་དེ་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ་ཞེས་སོ། ། འབྲིང་པོ་ནི། འབྲིང་དུ་སྔ་མ་གོམ་པ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཚོགས་ལམ། འབྲིང་དུ་འདུན་དང་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་བཞིས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ཞེན་བཞི་ཡང་དག་སྤོང༌། ། དེའང་མི་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད། འབད་རྩོལ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཏུ་བརྩམ། སྐྱེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བྱེད་དེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །རྩོལ་ལོ། །བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཏུ་བརྩམ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་གསུངས་སོ། ། ཆེན་པོ་ནི།ཚོགས་ལམ། ཆེན་པོར་འདུན་སེམས་དཔྱོད་དང་དྲན་པ་ བཞིས། །རྫུ་འཕྲུལ་རྟེན་འགྲུབ་རྐང་པ་བཞི་པོ་བསྒོམ། །འདུན་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང། སེམས་པ་དང༌། དྲན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བསྒོམ་སྟེ། ཡུམ་ལས། འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་ཞེས་པ་བཞི་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ལམ་གྱི་དུས་འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུ
Chinese
进一步了悟后，在那状态中，从专注的角度来说，是如幻的等持，从寂灭烦恼的黑暗和痛苦的角度来说，是无垢的月亮，由于了悟一切法如虚空，所以如虚空般无有遮蔽等的等持，在一个心识的本体上，部分的功德越来越增上，也能获得成百上千无量。经中说如幻的等持等等。获得等持双运的方式是：也就是说，以胜观彻底了悟其义，以殊胜的止住一心执持之故，总持和等持双运自然成就。以各别观察的胜观，善为了悟诸法之词义，以止住一心执持于相续之故，胜观在于总持，止住在于等持，从而增长智慧。胜观是法门的陀罗尼，止住是等持。那个总持也是，从善妙成就的续部中说：总持，因为何故是三种总持，词和义以及二者，从善妙以及从衰损，执持之故称为总持。这些已经说完了共同的次第。第三个共同要义，如何修习的道之次第的解说，以宣说需要积聚、加行、见、修、无学五道而作六个结尾。积聚道有三种，小的是：现在要了解支分道之次第的差别，在此，五道次第行持而解脱，积聚道小者，身受心和法，修习四念住。如是说，一切佛陀也是行持五道而成佛的，因此，在此宣说其次第。那也是五道中的，第一，积聚道，乃是大乘菩提心生起后，从修习第一个道开始，到暖相未生起之间的闻思修三者等的证悟和等持，以及善妙的积聚，其自性是趋入解脱洲的道路。此道的因是大乘心生起，作为新生的依处，即是觉醒的根性。果是后四道。定义是闻思和福德的积聚。
English
Having further realized, in that state, from the perspective of concentration, it is a samadhi like an illusion, from the perspective of pacifying the darkness and suffering of afflictions, it is a spotless moon, and because all dharmas are realized as being like space, samadhis such as being unclouded like space, on one mind-essence, the qualities of parts increase more and more, and one can also obtain hundreds and thousands of immeasurable ones. The sutras say things like the samadhi of illusion. The way to obtain the union of samadhi is: That is to say, because the meaning is thoroughly realized by insight, and because the noble abiding is held with one-pointedness, the union of dharani and samadhi is naturally accomplished. Because the words and meanings of the dharmas are well understood by the insight of individual observation, and because they are held in the continuum with one-pointedness by abiding, insight is in dharani, and abiding is in samadhi, thereby increasing wisdom. Insight is the dharani of the door of dharma, and abiding is samadhi. That dharani is also, from the well-accomplished tantra it is said: Dharani, because of what reason is it the three dharanis, words and meanings and both, from the auspicious and from the decline, because of holding it is called dharani. These have already finished speaking of the common order. The third common meaning, the explanation of the order of the path of how to practice, concludes with six statements that explain the need for the five paths of accumulation, application, seeing, meditation, and no-more-learning. The path of accumulation has three, the small one is: Now we must understand the differences in the order of the branch paths, here, liberation is achieved by practicing the order of the five paths, the small path of accumulation, body, feeling, mind, and dharma, cultivating the four close placements of mindfulness. As it is said, all Buddhas also become Buddhas by practicing the five paths, therefore, here its order is declared. That is also among the five paths, first, the path of accumulation, is the path of entering the island of liberation, whose nature is the accumulation of enlightenment and samadhi, and the accumulation of merit, such as the three of hearing, thinking, and meditating, from the time of generating the great vehicle bodhicitta, from the beginning of practicing the first path, until the warm sign has not arisen in the continuum. The cause of this path is the arising of the great vehicle mind, as the basis of the new birth, that is, the awakened lineage. The fruit is the latter four paths. The definition is the accumulation of hearing, thinking, and merit.
Chinese
因为成为资粮道的最初，所以是资粮道。分类有三种。小的是以四念住，通过止观二者来修习，也就是对自身和他人的身体，在止的方面像虚空一样修习，在观的方面像幻化一样修习，并且作为贪执的对治，修习不净观。感受也在止的方面不作意，在观的方面像水树一样修习。作意为痛苦的自性。心也修习为不生和无常的自性。法也在止观二者中修习为仅仅是名言和仅仅是幻化。在《菩提分品经》中说：文殊，谁将身体视为与虚空相同，这就是以身体循身而住的念住。感受不在内，也不在外，对二者都不作意，这就是以感受循感受而住的念住。心仅仅是名言，见到自性不生，这就是以心循心而住的念住。见到一切法无二，这就是以法循法而住的念住。 中等的是：中等的被说成是修习比之前的步骤更加殊胜的四正断。资粮道，中等的以欲、精进、勤奋四者，断除善与非善的四种执着。也就是为了不生起未生起的非善，生起欲，精进，勤奋地精进。为了断除已生起的，做精进等四者。为了生起未生起的善，和增长已生起的，做精进等四者。在《中品般若经》中说：善现，什么是四正断呢？比如，为了不生起未生起的非善，生起欲。精进。勤奋。勤奋地精进，等等，说了四种。 大的是：资粮道，大的是以欲、心、精进和忆念四者，修习成就神变的四种足。也就是修习欲、精进、心和忆念的等持，神变的四种足。在《般若经》中说：欲的等持，神变的足，等等，说了四种。这样，在这个资粮道的阶段，是以缘菩提的方式
English
Because it is the beginning of becoming the path of accumulation, it is the path of accumulation. There are three types of classification. The small one is to cultivate the four mindfulnesses by means of both calm abiding and insight, that is, to cultivate the body of oneself and others like the sky in terms of calm abiding, to cultivate like illusion in terms of insight, and as an antidote to attachment, to cultivate the perception of impurity. Feelings are also not focused on in terms of calm abiding, and cultivated like water and trees in terms of insight. To focus on the nature of suffering. The mind is also cultivated as the nature of unborn and impermanent. Dharma is also cultivated as merely names and merely illusions in both calm abiding and insight. In the Sutra on the Exposition of the Aspects of Enlightenment, it says: Manjushri, whoever sees the body as the same as the sky, that is the mindfulness of abiding in the body by observing the body. Feelings are not inside, nor outside, and not focusing on both, this is the mindfulness of abiding in feelings by observing feelings. The mind is merely a name, seeing that the nature is unborn, this is the mindfulness of abiding in the mind by observing the mind. Seeing all dharmas as non-dual, this is the mindfulness of abiding in dharmas by observing dharmas. The middle one is: the middle one is said to cultivate the four correct abandonments that are more excellent than the previous steps. Path of accumulation, the middle one abandons the four attachments of virtue and non-virtue with the four of desire, effort, diligence. That is, in order not to generate ungenerated non-virtue, generate desire, effort, diligently strive. In order to abandon the generated, do the four of effort and so on. In order to generate ungenerated virtue, and to increase the generated, do the four of effort and so on. In the Intermediate Mother Sutra it says: Subhuti, what are the four correct abandonments? For example, in order not to generate ungenerated non-virtue, generate desire. Strive. Exert. Diligently strive, and so on, four were spoken. The great one is: Path of accumulation, the great one cultivates the four feet of magical power with the four of desire, mind, investigation and memory. That is, cultivate the samadhi of desire, investigation, mind and memory, the four feet of magical power. In the Prajna Sutra it says: The samadhi of desire, the foot of magical power, and so on, four were spoken. Thus, at this stage of the path of accumulation, it is in the way of focusing on enlightenment.