Tibetan
ན་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག ། བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། གོམས་པས་ཏིང་འཛིན་འགྲུབ་ཚུལ་ལ་ཡང་དྲུག་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། སེམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་དུ་ཡོད་ཀྱང་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པའི་ཚེ་མི་སྣང་བས། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པས་སྒྲིབ་པ་ཅི་རིགས་སུ་དག་པ་ལས་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་ཚེ། རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །གནས་སྐབས་གློ་བུར་ཀུན་རྟོག་དག་པ་ན། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་འགྲུབ། །ཏིང་འཛིན་གྲངས་མེད་གཟུངས་སྤྲིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཡང་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་རྟོག་དག་པས་སྙོམས་འཇུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དུ་མ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། སྙོམས་འཇུག་དགུ་བཤད་པ་ནི། དེ་དག་གང་ཞེ་ན། དང་པོ་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ནི། རང་ས་འདོད་པའི་སེམས་གང་རྩེ་གཅིག་པ། །དེ་ལས་རྟོག་དང་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དགའ་བདེའི་ཡན་ལག་བསམ་གཏན་དང་པོ་སྐྱེ། །དེ་ལས་རྟོག་མེད་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སེམས་གསལ་དགའ་བདེའི་རང་བཞིན་གཉིས་པ་སྐྱེ། །དེ་ལས་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དགའ་བདེས་བརླན་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་པ་སྐྱེ། །དེ་ལས་དགའ་བ་སྡུད་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ཡན་ལག་བཅས་པ་སྐྱེ། །དེ་ལ་འགོག་པའི་སེམས་དང་བསམ་གཏན་བཞི་གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་དགུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །དེ་ཡང་འདོད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམས་པས་སེམས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་རྟེན་ལས་ཐོབ་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་རང་གི་རྟེན་དལ་འབྱོར་ལས་ཐོག་པས་མི་ལ་སྦྱར་ རོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ནི། ཉེར་བསྡོགས་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། ཉེར་བསྡོགས་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཁ་ཅིག་ལས་དངོས་གཞི་ཙམ་མོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའང་སྔ་མ་སྔ་མའི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཉེར་བསྡོགས་སུ་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་དུས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེའང་མཉམ་པར་འཇོག་དགོས་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་གང་དུའང་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པའི་དྲན་རྩེའི་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་དངོས་གཞི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །ཐུན་རྗེས་དང་མཚམས་སུ་རྟོག་དཔྱོད་དང་ལྡན་པའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནི། དང་པོའི་སེམས་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ལས་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་བཅས་པ་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཉིས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ལས་རྟོག་དཔྱོད་གང་ཡང་མེད་པར་ཁྲོང་གིས། དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་མི་རྟོག་པ་སྐྱེའོ། །བཞི་པ་ནི། གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐོབ་པའི་དགའ་བདེ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེའོ། ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའོ། །རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་བཅས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའོ། །རྟོག་པ་ཡང་མེད་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའོ། །དགའ་བ་སྡུད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ་ཞེས་སོ། ། བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཐོབ་ཚུལ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་སེམས། དེ་ལས་མཁའ་ལྟར་དག་ཅིང་དངས་པའི་སེམས། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཆོས་ཀུན་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལས་སྣང་སེམས་མི་དམིགས་སྤྲོས་དང་བྲལ། ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཡོད་མེད་སྤྲོས་ཀུན་བྲལ་བའི་སེམས། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཉོན་མོངས་སྤྲོས་པའི་སེམས། །རང་བཞིན་འགོག་པ་ཞི་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཐོབ་པའི་རྟེན་ལས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བས། དང་པོ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྟན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ནི། དེ་ཡང་སེམས་ཙམ་ལ། སེམས་དེ་ཡང་ཐོག་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་མཐའ་ཡས་པར་སེམས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པ་ནི། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པས་གང་དུའང་མི་མཐོང་བའི་སེམས་སོ། །སྲིད་རྩེ་ནི། ཡོད་མེད་གང་གིའང་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འགོག་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་འགོག་པ་སྟེ། འཇུག་འགྲེལ་ལས། འདིར་འགོག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར
Chinese
那么，要知道这二者不可分离，也是因为成就了双运的果。如《入行论》中所说：“何时事物与非物，不存于彼心之前，尔时无有他相故，无缘寂灭极安乐。”如是说。通过串习成就禅定的方式也有六种。禅定的功德是：如是串习后，禅定的功德如何成就的方式是：心上本来具有功德，但被垢染遮蔽时不会显现，通过修习止观，各种垢染得以清净，从而获得暂时的成就，即心的分别念融入法界时。“自性本来清净之心性，暂时忽尔分别念清净，成就九次第定与神通，无量禅定总持如云聚。”也就是说，暂时心的分别念清净，就能成就九次第定等众多功德。宣说九次第定是：这些是什么呢？首先，九次第定是：自地欲心专注一境时，生起有觉有观之禅定，生起喜乐支分的初禅。由此生起无觉有观之禅定，生起心明喜乐自性之二禅。由此生起无觉无观之禅定，生起喜乐润泽之三禅。由此生起舍弃喜乐之禅定，生起四禅利益支分具足。于此有灭尽定之心与四禅，加上四无色定，这九种禅定是次第安住的九次第定。也就是说，欲界心专注一境，是通过修习先前所说的止观双运，从心安乐明澈、不作分别的智慧人等欲界之所依而获得的。此处因为是从自己的所依闲暇圆满而获得的，所以与人相连。之后，禅定的心是：分为近分定和根本定两种。其中，近分定是加行，有些说是只有根本定。要知道，是说前前禅定的根本定是后后禅定的近分定。最初，心专注一境时，是初禅的近分定。
English
Then, it should be known that these two are inseparable, also because the fruit of union is achieved. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara: "When things and non-things, do not exist before that mind, then there is no other aspect, therefore, without object, it is extremely peaceful and happy." As it is said. There are also six ways to achieve samadhi through habituation. The merit of samadhi is: How the merit of samadhi is achieved through such habituation is: Although the mind inherently possesses merit, it is not visible when obscured by defilements. By practicing shamatha and vipassana, various defilements are purified, and temporary achievements are obtained, that is, when the mind's conceptual thoughts dissolve into the dharmadhatu. "The nature of the mind is originally pure, temporary and sudden conceptual thoughts are purified, the nine samadhis and supernormal powers are achieved, countless samadhis and dharani clouds are spontaneously formed." That is to say, when the mind's conceptual thoughts are temporarily purified, many merits such as the nine samadhis are achieved. Explaining the nine samadhis: What are these? First, the nine samadhis are: When the mind of the desire realm is focused on one object, the samadhi of thought and examination arises, the first dhyana of joy and bliss arises. From this, the samadhi of no thought and examination arises, the second dhyana of the nature of clear mind, joy and bliss arises. From this, the samadhi of no thought and no examination arises, the third dhyana of joy and bliss arises. From this, the samadhi of abandoning joy and bliss arises, the fourth dhyana of benefit and limb arises. Here, there are the mind of cessation and the four dhyanas, plus the four formless dhyanas, these nine samadhis are the nine samadhis that gradually abide. That is to say, the one-pointed mind of the desire realm is obtained by practicing the union of shamatha and vipassana mentioned earlier, from the basis of the desire realm such as the wise person whose mind is happy, clear, and non-discriminating. Here, because it is obtained from one's own basis of leisure and endowment, it is connected with people. After that, the mind of dhyana is: divided into two types: preparatory concentration and actual concentration. Among them, preparatory concentration is the practice, some say that there is only actual concentration. It should be known that it is said that the actual concentration of the previous dhyana is the preparatory concentration of the subsequent dhyana. Initially, when the mind is focused on one object, it is the preparatory concentration of the first dhyana.
Chinese
无有能胜者，彼亦需作如是思，欲求平等安住，并以忆念之审查，安住于不作任何思虑之状态，由此修习，生起真实不作念之智慧。禅定之后及间隙，应具足思虑审查。第二禅定者，由初禅之心之近取，修习无有思虑唯有审查之心。真实光明而不作念。第三禅定者，由第二禅之心之近取，全无思虑审查，寂静。真实生起殊胜不作念。第四禅定者，由第三禅之心之近取，生起由三摩地所获得之喜乐和合之殊胜真实。中观母经中说：具有思虑和审查是初禅。无有思虑唯有审查是第二禅。无有思虑亦无审查之作意是第三禅。摄集喜乐之作意是第四禅。获得禅定之心之方式是：禅定之心，由此生起如虚空般清净明澈之心。将获得虚空无边处。由此一切法皆是心性，无有戏论。将获得识无边处。由此显现之心不可得，远离戏论。将成就无所有处。由此有无一切戏论皆远离之心。将成就非有非无处。由此种种烦恼戏论之心。将获得自性止息寂静。此处由获得禅定之心之所依，生起殊胜之无色心。首先虚空无边处是：于一切法如虚空般清净无垢之自性中，作意稳固。识无边处是：彼亦唯是心，心亦远离一切始终，思念其为无边之作意。无所有处是：彼亦因不可得，故是于任何处皆不可见之心。有顶是：于有无任何一边皆超越之作意。灭尽是：止息一切心之戏论。入行论释中说：此处止息是为止息心之戏论故。
English
There is no one who can surpass it. One must also think like this, wishing to abide in equality, and with the examination of mindfulness, abide in a state of not thinking about anything. From this practice, the wisdom of truly not thinking arises. After meditation and in between, one should be endowed with thought and examination. The second meditation is: from the near attainment of the first meditation's mind, practice with only examination and no thought. The reality is clear and without thought. The third meditation is: from the near attainment of the second meditation's mind, without any thought or examination, it is tranquil. The reality is that a special non-thought arises. The fourth meditation is: from the near attainment of the third meditation's mind, the special reality of joy and bliss obtained through samadhi arises. In the Middle Mother Sutra it says: Having thought and examination is the first meditation. Having no thought but only examination is the second meditation. Having neither thought nor examination is the mental activity of the third meditation. The mental activity of gathering joy is the fourth meditation. The way to attain the mind of meditation is: the mind of meditation, from which arises a mind as clear and pure as the sky. One will attain the sphere of infinite space. From this, all phenomena are mind itself, without elaboration. One will attain the sphere of infinite consciousness. From this, the appearing mind is unattainable, free from elaboration. One will achieve the sphere of nothingness. From this, the mind is free from all elaborations of existence and non-existence. One will achieve the sphere of neither existence nor non-existence. From this, the mind of various afflictions and elaborations. One will attain the peace of the cessation of self-nature. Here, from the basis of attaining the mind of meditation, a special formless mind arises. First, the sphere of infinite space is: to firmly fix the mind on the nature of all phenomena as pure and stainless as the sky. The sphere of infinite consciousness is: that is also only mind, and the mind is also separated from all beginning and end, thinking of it as the mental activity of being infinite. The sphere of nothingness is: that is also the mind that is not seen anywhere because it is unattainable. The peak of existence is: the mental activity of transcending the limits of either existence or non-existence. Cessation is: the cessation of all mental elaborations. In the commentary on the Entering the Middle Way it says: Here, cessation is for the sake of ceasing mental elaborations.