Tibetan
་ཏེ་ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་བློས་གཞིགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། མ་གཞིགས་བར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་འཇོག་པ་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་གཉིས་སོ། །དེའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགོག་པ་ནི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། རྟག་ཏུ་འགོག་པར་གཏོགས་པའི་བསམ་གཏན་ཡིན་མོད་ཀྱི། །འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྷག་པར་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མ་བཀག་གོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བས་སྤྲོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་དག་ཀྱང༌། ཡུམ་བར་མ་ལས། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྤྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་སེམས་ཀྱི་བར་མཉམ་དུ་ཐོབ་པ་ལས། དེ་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཕྱོགས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་ནས་དེའི་ངང་དུ་བློའི་འཇུག་པ་ནུབ་པ་ལས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་འཕེན་ལ། འཕགས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་དང་བདག་གིར་གཟུང་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཟུང་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབས་པས། མི་ཆེའི་སེམས་ཐོབ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གོང་མ་ཐོབ་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། ། དེའི་སེམས་ལ་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཆའི་ཡོན་ཏན་ཚང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལ་འཇུག་གི། ཁམས་དེ་དག་གི་སེམས་རང་མཚན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་རྣམས་ཁམས་གོང་མར་སྐྱེ་བ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྙོམས་འཇུག་དགུ་སྦྱར་ཚུལ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་མཐར་གྱིས་སྙོམས་འཇུག་དགུ་པོ་ཡང། །རིམ་དང་རིམ་མིན་ཐོད་རྒལ་རྩལ་སྦྱངས་པས། །རང་གཞན་སྔ་ཕྱིའི་ཚེ་རབས་ལས་རྣམས་དང༌། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་ཤེས་པ་དང༌། །འཆི་ཕོ་སྐྱེ་དང་སྒྲིབ་པས་ཆོད་ཀྱང་མཐོང༌། །གཅིག་དང་དུ་མར་རྫུ་ཞིང་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །ཉོན་མོངས་མེད་ཅིང་ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་ཤེས། ། ཞིང་རྣམས་བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱིས་གང་བ་མཐོང༌། །དེ་ལ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་ལྔར་མི་ཤེས་པའི་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང༌། ས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ཞིང་ཁམས་མཐོང་ནས་ཆོས་ཉན་པ་དང་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པ་དེའི་སྒོམ་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུ
Chinese
谛也。 分别而言，有以智慧观察、分析，从而个别断除的断灭，以及不经观察，安住于法性之中的非个别断灭两种。 其中，菩萨的断灭是以慈悲心摄受众生。如《入行论》云：“恒常属于断灭之禅定，然对无依怙之众生，生起更增上的慈悲。” 如是，若谓未遮止戏论耶？非也，以无分别智之慈悲生起故，无有戏论。 彼等亦如《中观根本慧论》云：“应入于次第而住之九种等持。”之义也。 一般而言，异生与圣者的禅定，是从获得广大果报之心平等开始，之后趋向于止的安乐，心想一切法如虚空般，于此状态中，心的行境隐没，从而以无色之心投生至有顶。 圣者则以胜观之智慧，修习诸法无有我及我所执之自性双运殊胜之理，获得大心，从下界直至色究竟天，获得见道、修道之上的智慧，从而证得涅槃。 彼之心具足禅定无色之分的功德，故能入于彼等等持。然彼等界之心非自相，因大乘圣者不执取投生于上界之故。 九次第定之修法：如前所说之方式。 如是次第九种等持，以次第及非次第，超越及勤修之方式，能知自他前后世之业，以及心之行境为何，虽为死亡、出生及障碍所隔，然亦能见，能一及多变现神变，无有烦恼，如所有及尽所有皆能知，见诸佛刹充满佛子。于彼次第而住之等持修习后，以五种不甚明了之眼及无有障碍之神通而变现，并能获得从地上升至更高地之功德，见诸佛刹而听闻佛法，圆满资粮等。 于次第而住之修法有三，其中，狮子奋迅为四禅定及无色定。
English
It is called "te." There are two types of cessation: cessation through individual examination, which involves observing and analyzing with wisdom to individually eliminate, and non-individual examination cessation, which involves not observing but resting in the nature of reality. Among these, the cessation of a Bodhisattva involves compassionately embracing sentient beings. As stated in the "Entering the Middle Way": "Although it is always a meditative absorption belonging to cessation, compassion arises especially for beings without protectors." If it is asked whether elaborations are not prevented, it is not so, because compassion arises from non-conceptual wisdom, and therefore there are no elaborations. These are also as stated in the "Intermediate Mother": "One should enter into the nine meditative absorptions that abide sequentially," which is the meaning. Generally, the meditative absorption of ordinary beings and noble ones begins with equanimity of mind that attains great fruit. Then, one inclines towards the bliss of tranquility, thinking that all phenomena are like the sky, and in that state, the mind's activity ceases, and thus, with a formless mind, one is propelled up to the peak of existence. Noble ones, however, cultivate the unique union of the wisdom of higher vision, realizing that all phenomena are without self or what belongs to self. Having attained a great mind, they attain the higher wisdom of the path of seeing and the path of cultivation up to Akanistha, and thus attain Nirvana. Their minds possess the qualities of the formless aspects of meditative absorption, and therefore they enter into those samadhis. However, the minds of those realms are not self-characterized, because great vehicle noble ones do not cling to being born in higher realms. The method of combining the nine meditative absorptions is as described above. Thus, by practicing the nine sequential meditative absorptions in sequential and non-sequential orders, transcending and diligently training, one knows the karmas of oneself and others in previous and future lives, and whatever is the sphere of the mind. Although separated by death, birth, and obscurations, one can still see, and one can manifest transformations into one and many. One is without afflictions, and knows all that exists and how it exists. One sees realms filled with the sons of the Sugata. By meditating on the samadhi that abides sequentially, one transforms with the five not-so-clear eyes and unobstructed clairvoyance, and one attains the qualities of rising from ground to higher ground, seeing Buddhafields, hearing the Dharma, and perfecting the accumulations. There are three aspects to the method of meditating on abiding sequentially. Among them, the lion's leap is the four meditative absorptions and the formless absorptions.
Tibetan
གས་མེད་བཞི་ལ་ཡར་རིམ་པར་བསྒོམས་ནས་མར་ལ་ཡང་རིམ་པར་བསྒོམ་པ་སྐས་གདང་བུ་དགུ་པ་ལ་ཡར་འཛེག་མར་འབེབས་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡུམ་བར་མ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་དེ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནས་འགོག་པ་དང་སྲིད་རྩེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ཐོད་རྒལ་ཆུང་ངུ་ནི་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་འགོག་པ་དགུ་ལ་ཡར་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་ནས་མར་བསམ་གཏན་དང་པོར་མཆོངས་ནས་བསྒོམ་པའོ། །ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོ་ནི་གཉིས་ལས། ལུགས་མཐུན་འགོག་པ་བར་དུ་བཅུག་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒོམ། འགོག་པ་བསྒོམ་པ་ནས་འགོག་པའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པས་མཚོན་ཏེ། །ནང་ཚན་རེ་བར་དུ་བཅུག་ནས་རེ་མོས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་བར་དུ་བཅུག་པ་ནི་འགོག་པ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་དོ་ཞེས་མར་བསམ་གཏན་དང་པོ་བར་དུ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་གསུམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ནས་འགོག་པའི་བར་དུ་ཡར་འགྲོ་མར་འོང་རེ་རེ་བར་དུ་བོར་ནས་བསྒོམ་པ་དང༌། གཉིས་དང༌། གསུམ་དང་བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། དྲུག་དང༌། བདུན་དང༌། བརྒྱད་བརྒྱད་བར་དུ་བོར་ཞིང་ཡར་འགྲོ་མར་འོང་རེས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གསུངས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་བརྒལ་ནས། ། འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ །ཞེས་སོ། །སྤྱན་ལྔ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི་སྔར་སྨོས་ཟིན་ཏོ། ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་ཐོབ་པའི་དུས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་དུས། དེ་ཚེ་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་རབ་རྟོགས་པས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཉིད་དང་ནི། ། སེམས་ཀྱི་གདུང་བྲལ་རྙོག་པ་རབ་ཞིའི་ཕྱིར། །ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་ཀུན་མི་དམིགས་མཉམ་པའི་ངང་གཅིག་པས། །མཁའ་ལྟར་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་སོགས། །བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཉིད་མུན་པ་སེལ་བས་སྣང་བྱེད་དང༌། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་འོད་སྟོང་ལྡན་དང༌། པདྨོ་ཁ་འབྱེད་པས་པདྨོའི་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྣང་བ་སྒྱུ་
Chinese
无色四禅从上往下依次修习，再从下往上依次修习，如同攀登九级阶梯一样。中品般若经中说：何为菩萨摩诃萨的狮子奋迅三摩地？从修习初禅而住，一直到从灭尽定和有顶天之间修习初禅。小超脱是从无色禅定灭尽定九次第向上修习，然后向下跳到初禅修习。大超脱有两种：合乎仪轨的是将灭尽定置于中间，即修习初禅，从修习灭尽定到灭尽定之间也同样如此，意思是每隔一个禅定修习一个。将非等持心置于中间，是从灭尽定出定后进入非等持心，这样向下依次修习到初禅。同样，从初禅进入三禅，再到灭尽定之间，向上向下每次跳过一个禅定修习，或者跳过两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个禅定，交替向上向下修习的方式。现观庄严论中说：具有灭尽定的九种等持，以两种方式来回，属于欲界的识，把握非等持的界限，超脱的等持，跳过一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个，直到灭尽定之间以不同的方式进行。五眼和六神通前面已经说过了。获得三种等持的时候是获得殊胜等持的时候。那时，由于彻底了悟显现如幻，因此获得如幻三摩地，为了消除心中的痛苦和烦恼，获得如明月般清净的三摩地，由于一切法无所缘，处于平等一味的状态，因此获得如虚空般无碍的三摩地等等，成百上千无数的三摩地。如同一个太阳既能驱散黑暗而显现光明，又能放射光芒而具有万道光芒，又能使莲花绽放而成为莲花的朋友一样，显现如幻
English
The four formless absorptions are meditated on in ascending order, and then meditated on in descending order, just like climbing up and down a nine-rung ladder. The Intermediate Mother Sutra says: What is the samadhi of the Bodhisattva Mahasattva, the Lion's Swift Play? From dwelling in the attainment of the first dhyana, it is taught from the peak of existence to the first dhyana. Small transcendence is meditating on the nine successive stages of the formless absorptions and cessation in ascending order, and then jumping down to the first dhyana to meditate. Great transcendence has two types: The proper way is to place cessation in the middle, which is to meditate on the first dhyana. It is exemplified by doing the same from meditating on cessation to cessation, meaning meditating on every other dhyana. Placing non-attentive mind in the middle is to arise from cessation and enter into non-attentive mind, thus meditating gradually down to the first dhyana. Similarly, from entering the first dhyana to the third dhyana, and then to cessation, meditating by skipping one dhyana each time going up and down, or skipping two, three, four, five, six, seven, or eight dhyanas, alternating between ascending and descending. The Ornament of Clear Realization says: The nine meditative stabilizations with cessation, going back and forth in two ways, the consciousness belonging to the desire realm, holding the boundary of non-attentive, the meditative stabilization of transcendence, skipping one, two, three, four, five, six, seven, and eight, going differently up to cessation. The five eyes and six superknowledges have already been mentioned before. The time of attaining the three samadhis is the time of attaining special samadhi. At that time, because of thoroughly realizing appearances as illusion, one attains the samadhi like illusion itself, and in order to eliminate the suffering and afflictions of the mind, one attains the samadhi like the stainless moon, and because all dharmas are without object and in a state of equality, one attains the samadhi like the sky, without obstruction, and so on, hundreds of thousands of countless samadhis will be accomplished. Just as one sun dispels darkness and illuminates, radiates light and has a thousand rays, and opens the lotus and becomes a friend of the lotus, appearances are like illusion.