Tibetan
གཟིངས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ། །མིང་ནི་དངོས་པོ་མེད་ལས་བྱུང་ཞེས་ བྱ། །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྟན། །དེ་ཚེ་དེ་དང་མཐུན་པར་མཚན་བཏགས་པའི། །སྒྲ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པར་བྱས། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྒྲ་འབྱིན་པ། །དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་བར་གྱུར། །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་གོམ་པ་བདུན་བོར་ཏེ། ། རྒྱལ་བས་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པར་བཤད། །ཐུབ་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ཡི། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ནམ་གྱུར་ ཚེ། །རྩྭ་ཤིང་གེལ་པ་སྨན་རི་བྲག་རྣམས་ལས། །ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་སྒྲ་ཡང་བྱུང༌། །འཇིག་རྟེན་དེ་ན་ཇི་སྙེད་སྒྲ་ཡོད་པ། །ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཞེས། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པ་ཡི། །སྒྲ་དབྱངས་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། བཞག་ཐབས་ལ་བཅུ་གསུམ་ལས། །སེམས་ལ་བརྟག་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ཐོགས། དེ་ནས་ནང་གི་སེམས་ལ་འདི་ལྟར་བརྟག །སྣ་ཚོགས་རྟོག་ལ་ངོ་བོ་མེད་པའི་སེམས། །དགག་སྒྲུབ་བདེན་བརྫུན་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་སོགས། །ཡུལ་ལ་འཕྲོ་ཞིང་ངོས་གཟུང་མེད་པ་ཁྱོད། །དང་པོ་གང་འོངས་ད་ལྟ་གང་ན་གནས། ། ཐ་མ་གར་འགྲོ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཅི། །སྙམ་དུ་བརྟགས་ཚེ་འདི་ལྟར་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་དགའ་མི་དགའ་ཡིན་མ་ཡིན་བདེན་བརྫུན་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པར་ཤ་ར་ར་འཕྲོ་ཞིང་རྟོག་པ་ཁྱོད། དང་པོ་གང་ནས་འོངས། ད་ལྟ་གང་ན་གནས། ཐ་མ་གང་དུ་འགྲོ། ཁ་དོག་ཅི་འདུག །དབྱིབས་དང་མཚན་མ་ཅི་འདྲ་ཞེས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བརྟགས་ཤིང་གཞིག་རས་དཔྱད་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། འོད་སྲུངས། འདི་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཞེ་ན་སེམས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་པས་རྟོག་པའི་ཡུལ་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་ཤིང་ལས་མེ་བྱུང་དུས་ཤིང་ཉིད་ཀྱང་ཚིག་པ་ལས། བུད་ཤིང་ཟད་ནས་གཉིས་ཀ་ངོ་བོ་མེད་པ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དཔེར་ན་ཤིང་ཉིད་རླུང་གིས་དྲུད་པ་ལས། །མེ་བྱུང་ནས་ནི་དེ་ཉིད་སྲེག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་དབང་པོ་སྐྱེས་ནས་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། ། གནས་ལུགས་མཐོང་ཚུལ་ནི། འཛིན་པ་མ་གྲུབ་པར་རྟོག་པ་ནི། དགག་སྒྲུབ་ལ་འཕྲོ
Chinese
行船之義利。 名為從無有生。 誕生之際安住於虛空。 顯示諸法皆為無有。 彼時與之相符而命名。 其聲遍揚於一切世間。 諸天皆大聲發音。 成為名為無有之國王。 誕生之際行走七步。 勝者宣說諸法皆為無有。 導師宣說一切諸法。 何時成佛法王。 從草木叢林藥山岩石中。 也發出諸法皆為無有之聲。 彼世間所有之音聲。 皆言無有，一無所有。 如是引導世間之。 音聲種類極為顯現。 如是說。 安置方法十三中。 觀察心者。 如是修習之後。 其後如此觀察內心。 種種分別無自性之心。 肯定否定真假苦樂捨受等。 於境散亂而不可捉摸之汝。 最初從何而來如今在何處。 最終往何處去形狀與顏色為何。 如是觀察之時將會如此見到。 即對於種種境喜不喜，是與不是，真假，苦樂等等，散亂紛飛之分別念汝。 最初從何而來。 如今在何處。 最終往何處去。 顏色如何？ 形狀與特徵如何？ 如是片刻不散亂地觀察，努力分析研究。 寶積經中說。 善現。 於此，何為諸法之各別觀察智慧？ 乃是全心尋找心之精進。 如是說之義也。 如是觀察，則分別之境與各別分別之智慧亦不可得，如木中生火時，木自身亦被焚燒。 如柴薪耗盡，二者皆無自性般了悟。 彼經中說。 例如木自身被風吹動。 火生起後便焚燒自身。 如是智慧力生起後。 便焚燒各別之分別。 即是此理。 見實相之方式為。 於未成立之執著中生起分別念。 於肯定否定中散亂。
English
The benefit of sailing. The name is said to arise from non-existence. At the moment of birth, it dwells in the sky. It shows that all dharmas are non-existent. At that time, a name was given that matched it. Its sound spread throughout all worlds. All the gods uttered loud sounds. Became a king named Non-Existence. At the moment of birth, he took seven steps. The Victorious One declared that all dharmas are non-existent. The Teacher teaches all dharmas. When did he become the King of Dharma? From the grass, trees, bushes, medicinal mountains, and rocks. The sound of all dharmas being non-existent also arose. All the sounds in that world. All say non-existence, nothing at all. Such is the guide of the world. The kinds of sounds are extremely manifest. As it is said. Among the thirteen methods of placement. Examining the mind. After practicing like this. Then examine the inner mind like this. The mind of various discriminations without self-nature. Affirmation, negation, truth, falsehood, pleasure, pain, equanimity, etc. You who are scattered in the realm and cannot be grasped. Where did you come from at first, where are you now? Where will you go in the end, what is the shape and color? When you observe like this, you will see it like this. That is, you, the discriminating thought that scatters and flies around in various realms, whether you like it or dislike, whether it is or is not, truth or falsehood, pleasure or pain, etc. Where did you come from at first? Where are you now? Where will you go in the end? What color is it? What is the shape and characteristics? Observe without distraction for even a moment, and strive to analyze and research. The Ratnakuta Sutra says. Subhuti. Here, what is the wisdom of individually observing all dharmas? It is the diligence of wholeheartedly searching for the mind. That is the meaning of what was said. If you observe like this, then the object of discrimination and the wisdom of individual discrimination will also be unattainable, just as when fire arises from wood, the wood itself is also burned. Just as when the firewood is exhausted, both are realized to be without self-nature. That sutra says. For example, the wood itself is blown by the wind. After the fire arises, it burns itself. Likewise, after the power of wisdom arises. Then it burns the individual discriminations. That is the principle. The way to see reality is. Discrimination arises in the unestablished clinging. Scattered in affirmation and negation.