Tibetan
ན་པོ་དེ་དག་འགག་གོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཐོབ་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཕྱི་རྟགས་མཐིང་ནག་གམ་ལྗང་ནག་མུན་སྲོས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཏི་མུག་ཀུན་གཞིའི་ཆ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་དབུས་རྩའི་གདངས་སོ། །ནང་རྟགས་སྔོན་བས་དངས་ལ་འོད་གསལ་བས་ཞེན་རྟོག་གི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དག་པ་སྟེ། རྣམ་རྒྱལ་ལས། བཞི་པ་མུན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཉེ་བ་ཐོབ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ སྟེ། །རང་བྱུང་རང་གསལ་བདེ་བ་དམིགས་སུ་མེད། །ཕྲ་རགས་རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་མཆོག་མི་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་བཞི་པར་མི་འགྱུར་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་སྙིང་གའི་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བའི་ནང་གི་ཁྲག་དབུགས་ཀྱི་དངས་མ་ལ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཧྃ་རྫོགས་པར་ཐིམ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་འཆར་རོ། །འོད་གསལ་བཞི་རིམ་ཀྱིས་འཆར་བ་ཡང་ཨ་ཧྃ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཏུ་འདུས་པ་དངས་མའི་རྩ་ནང་གི་དངས་མ་ཆེན་པོ་ལ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པས་དེར་གྱུར་པའོ། ། དེའང་འོད་གསལ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་དུས་སུ་སྒྲིབ་པ་རགས་པ་རྣམས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ལ། བཞི་པའི་དུས་སུ་ཕྲ་བ་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་ཤིག་དེར་འབྱུང་བས་ཡེ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་དུས་བཞིན་ནོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤངས་པས་མི་ལྡོག་ལ། འདི་ངོ་མ་ཤེས་ན་ལྡོག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལམ་དུ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། འདི་སྤངས་པ་མེད་པས་ལྡོག་གོ །ངོ་ཤེས་ནས་མི་ལྡོག་པ་ནི། ངོ་ཤེས་དུས་གྲོལ་ནས་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ཟག་མེད་བརྙེས་པས་ལྡོག་པའི་གནས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གཟུགས་སྐུའི་འོད་གསལ་ནི་སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་རྗེས་དེ་ཉིད་ལ་འཆར་ཏེ། རྣམ་རྒྱལ་ལས། ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལ། །མི་རྟོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ་འཆར། ། ཞེས་པས། དང་པོར་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་འོད་མཐིང་ག་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་རོ། །དེའང་སྙིང་གའི་འོད་གསལ་ལ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། ། དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྙིང་ནང་གི་གདངས་ལས་རང་ཤར་བས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་དེར་སྣང་བ་སྟེ། སྔར་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་
Chinese
那些那布就止息了。第四，获得近获得时融入的智慧是，外相是青黑色或绿黑色，像黄昏一样，因为愚痴阿赖耶识的部分融入法界，所以是中脉的声响。内相是蓝色，清澈而光明，所以执着分别的垢染全部清净。如《尊胜经》中说：“第四如黑暗。”又说：“近获得无垢染，自生自明，安乐无所缘，微细粗大自性，胜禅不变异，第四刹那不变异，是遍行。”如此说。那时，心间的脉如白色的丝线，其中的血气的精华融入明点ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）ཧྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），圆满，从而显现出极其远离戏论的智慧，即佛陀的法身。四光明次第显现，也是因为ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）ཧྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）聚集在心间的脉瓣中，次第融入精华脉内的大精华中，从而变成那样。 也就是，在前三个光明的时期，粗大的障碍融入法界，在第四个时期，微细的融入，因此会出现一个远离一切障碍的时刻，所以有本来解脱的道理，就像佛陀显现的时候一样。也就是，佛陀的断证不会退转，而如果不知道这个，就会退转，因为佛陀是在道上断除的，而这个没有断除，所以会退转。如果认识了就不会退转，因为认识的时候就解脱了，获得了现证等无漏，所以没有退转的处所。这是法身的光明。之后，任运成就色身的光明，就在第四刹那之后显现。如《尊胜经》中说：“第五如无云晴空，无分别无边际显现。”因此，首先像秋季无云的晴空一样，从蓝色光中显现出遍照佛的聚光坛城。也就是，因为心间的光明具有五部佛的身体和刹土的关键。 之后，不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛的主眷们，在聚光坛城中显现。那些也是从心内的声响中自生，所以邬金金刚界坛城在那时显现，以前认识并且
English
Those Napo cease. Fourth, the wisdom that dissolves into the near attainment of attainment is: the outer sign is bluish-black or greenish-black, like dusk; because the part of the ignorance alaya dissolves into the dharmadhatu, it is the sound of the central channel. The inner sign is blue, clear and bright, so all the stains of attachment and conceptualization are purified. As it says in the Namgyal Sutra: "The fourth is like darkness." And: "Near attainment is without stain, self-born, self-luminous, bliss without object, subtle and coarse nature, supreme samadhi does not change, in the fourth instant it does not change, it is pervasive." So it says. At that time, the essence of blood and air in the heart channel, which is like a white silk thread, dissolves completely into the thigle A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）, Hūṃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ）, and the wisdom that is extremely free from elaboration, the dharmakaya of the Buddha, manifests. The four lights appear gradually, also because A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）, Hūṃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ） gather in the heart channel petals and gradually dissolve into the great essence within the essence channel, thereby becoming that. That is, during the first three lights, the gross obscurations dissolve into the dharmadhatu, and in the fourth period, the subtle dissolves, so there will be a moment free from all obscurations, so there is the reason for original liberation, just like when the Buddha manifests. That is, the abandonment of the Buddha does not regress, but if you do not know this, it will regress, because the Buddha abandoned it on the path, but this has not been abandoned, so it will regress. If you recognize it, it will not regress, because when you recognize it, you are liberated and attain uncontaminated knowledge, so there is no place to regress. This is the light of the dharmakaya. Then, the light of the spontaneously accomplished rupakaya appears immediately after the fourth instant. As it says in the Namgyal Sutra: "The fifth is like a cloudless sky, non-conceptual, without beginning or end." Therefore, first, like a cloudless autumn sky, the mandala of the cluster of lights of Vairochana appears from the blue light. That is, because the light of the heart has the key to the body and pure land of the five families. Then, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, the main retinue, appear in the cluster mandala. Those also arise from the sound within the heart, so the Ogmin Vajradhatu mandala appears at that time, having previously recognized and