Tibetan
ས་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་དབུགས་འགྱུ་བ་འཆད། རོ་བརྐྱང་གི་དངས་མ་ཐམས་ཅད་ཡར་སྣ་མར་སྣའི་རྩེར་སླེབ། རེག་ཆོས་ལ་ཐིམ་དུས་ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་མི་ཚོར་ཞིང་མདངས་ཉམས་དུས་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་སྟེ། དབུ་མའི་ཡར་སྣའི་ཧཾ་ལ་རོ་མའི་དངས་མ་དཀར་པོ་ཐིམ། མར་སྣར་ཨ་ལ་བརྐྱང་མའི་དངས་མ་དམར་པོ་ཐིམ་པ་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་དངས་མ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཐིམ་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་འགགས་ནས་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ་འཆར་རོ། །དེའང་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་རང་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་གསལ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། སྣང་བའི་ཆ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་གསལ་རྣམ་པ་ལྔ་འཆར་རོ། །དང་པོ་ནི་སྣང་བ་དང༌། མཆེད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། ཕྱི་རྟགས་སམ་སྣང་བ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔ་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ཙམ་སྟེ་འབྱུང་བའི་དངས་མ་ལྔ་སྙིང་པོ་ལ་ཐིམ་པའི་གནད་ཀྱིས་འཆར་རོ། །ནང་རྟགས་སམ་ངོ་བོ་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་འཆར་ཏེ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུའི་དེ་ཉིད་ཀྱང། །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་དང༌། སྣང་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །གསལ་བའི་ཆ་དེ་གཟུང་རྟོག་སྤངས་པ་ལས། །འབྱུང་བ་མི་འབྱུང་རླུང་དང་བཅས་པ་གང༌། །ལྷང་ངེར་གནས་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་ཞེ་ལྡང་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འགག་སྟེ། ཨཱརྱ་དེ་བའི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྣམ་རྟོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པོའི་མིང་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། སོང་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། མྱ་ངན་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་དང༌། ཞི་བ་དང༌། རྣམ་རྟོག་དང༌། འཇིགས་པ་དང། འཇིགས་པ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཇྀགས་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། སྲེད་པ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། ཚོར་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཚོར་བ་དང༌། རིག་པ་པོ་དང༌། རིག་གཞི་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། བརྩེ་བ་དང༌། བརྩེ་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བ་དང། དོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བསགས་པ་ཉིད་དང༌། ཕྲག་དོག་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ་ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ། ཕྱི་རྟགས་སྐྱ་ཝལ་བ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ནི་ཡིད་ཀུན་གཞི་ལ་འཇུག་པས་ཤར་རྩའི་གདངས་དཀར་པོ་གསལ་བའོ། །ནང་རྟགས་སྔར་བས་གསལ་བ་དེར་འཛིན་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་རྒྱལ་ལས། གཉིས་པ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང། །ཞེས་པ་དང༌། མཆེད་པ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་མི་རྟོག་སྟེ། །ཆེས་གསལ་བ་ལ་འཛིན་རྟོག་མ་ཞུགས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཕྲ་བ་རླུང་བྲལ་མི་རྟོག་པ། ། ལྷན་ནེར་གནས་པ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགག་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་དང༌། ཀུན་དུ་ཆགས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། རངས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་མགུ་བ་དང༌། ངོ་མཚར་བ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། ཚིམ་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་དང༌། འོ་བྱེད་པ་དང༌། འཇིབ་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། བརྩེན་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། འགྲོགས་པ་དང༌། སྟོབས་དང་སྤྲོ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་དགའ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྒེག་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྒེག་པ་དང༌། ཞེ་འགྲས་པ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། ཚིག་གསལ་བ་དང༌། བདེན་པ་དང༌། མི་བདེན་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། སྤྱིན་པ་པོ་དང༌། གཞན་ལ་སྐུར་པ་དང༌། དཔའ་བོ་དང༌། ངོ་ཚ་བ་མེད་པ་དང༌། གཡོ་སྒྱུ་དང༌། སྡུག་པ་དང༌། མི་སྲུན་པ་དང༌། གྱ་གྱུ་ཆེ་བ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུའོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཕྱི་རྟགས་སུ་ཉི་མ་ཤར་བའམ་མེའི་སྣང་བ་ལྟར་དམར་སེར་དུ་སྣང་སྟེ་ཉོན་ཡིད་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩའི་གདངས་སོ། །ནང་རྟགས་སུ་བདེ་གསལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་བས་ལྷག་པ་འཆར་ཏེ། རྣམ་རྒྱལ་ལས། གསུམ་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་མི་རྟོག་པ། །གསལ་བ་ཙམ་དུའང་མི་གནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །རླུང་སེམས་མི་ཕྱེད་གསལ་བར་འཆར་བ་སྟེ། ། ལྷམ་མེར་གནས་པ་སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་འགག་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་གང་ཞེ་ན། མི་གསལ་བ་དང༌། བརྗེས་ངེས་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་དང༌། མི་སྨྲ་བ་དང༌། སྐྱོ་བ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྟེ། ཐམས་ཅད་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུ
Chinese
地风融入于识，呼吸停止。上下脉道的精华全部到达顶端。触觉融入时，身体无法感知触觉，光彩消失时，意识进入光明。中脉上端的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）融入白色的精液精华。下端的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）融入红色的经血精华，融入心间的智慧光明的大精华中，粗细的分别念停止，智慧光明显现。那时，心中本自具有的佛性会显现出来。心性从空性的状态中显现出法身的光明四种形态，从显现的层面显现出任运成就的色身的光明五种形态。第一是显现，增长，获得，近获得之智慧。第一是意识融入光明的那一刹那，外相或显现上，五种光芒如海市蜃楼般，是五大精华融入心要而显现。内相或自性上，显现出乐、明、无分别的如镜子般的智慧。如《二无分别胜》中所说：“最初海市蜃楼之自性，亦见具足五种光芒。”又说：“显现名为无分别，明分彼者离能取所取，生与非生具风者，朗然安住第一刹那。”。此智慧使由嗔恨产生的三十三种分别念止息。如阿arya天尊的《行集》中所说：“三十三种分别念之名为何？离贪，离贪中间，极离贪，心行，已行，忧愁，忧愁中间，极忧愁，寂静，分别念，恐惧，恐惧中间，极恐惧，贪欲，贪欲中间，极贪欲，近取，不善，饥饿，口渴，感觉，感觉中间，极感觉，觉悟者，觉悟之基，个别分别，知惭，慈爱，慈爱中间，极慈爱，伴随疑惑，积聚性，嫉妒，即是自性之分别念三十三种。”
English
When earth and wind dissolve into consciousness, breathing ceases. All the essences of the ascending and descending channels reach their peaks. When the sense of touch dissolves, the body no longer feels touch, and when radiance diminishes, consciousness enters the clear light. Into the Haṃ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum） at the upper end of the central channel dissolves the white essence of semen. Into the A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Ah） at the lower end dissolves the red essence of menstrual blood, dissolving into the great essence of the wisdom clear light of the heart, coarse and subtle thoughts cease, and the wisdom clear light dawns. Then, the Buddha-nature that is inherently present in the mind will appear to oneself. From the emptiness of mind itself, the four aspects of the clear light of the Dharmakaya appear, and from the aspect of appearance, the five aspects of the clear light of the spontaneously accomplished Rupakaya appear. The first is appearance, increase, attainment, and near attainment of wisdom. The first is the moment when consciousness dissolves into the clear light. In the outer sign or appearance, the five rays of light are like a mirage, appearing through the key point of the five elemental essences dissolving into the heart. In the inner sign or essence, bliss, clarity, and non-conceptuality, like mirror-like wisdom, appear. As it says in "Two Without Distinction Victorious": "Initially, the nature of the mirage, is seen to be endowed with five rays of light." And: "Appearance is called non-conceptual, the clear aspect is free from grasping and being grasped, whatever is born and unborn, together with wind, clearly abides in the first moment." This wisdom causes the thirty-three thoughts arising from hatred to cease. As it says in Ārya Deva's "Compendium of Conduct": "What are the names of the thirty-three thoughts? Non-attachment, intermediate non-attachment, extreme non-attachment, mind-going, gone, sorrow, intermediate sorrow, extreme sorrow, peace, thought, fear, intermediate fear, extreme fear, desire, intermediate desire, extreme desire, near taking, non-virtue, hunger, thirst, feeling, intermediate feeling, extreme feeling, knower, basis of knowledge, individual discrimination, knowing shame, love, intermediate love, extreme love, accompanied by doubt, accumulating nature, jealousy, these are the thirty-three thoughts of self-nature.
Chinese
是也。第二，显现增长融入之智慧时，外相如灰白色月亮升起，是意融入阿赖耶识，东方脉之明亮白光。内相较之前更明亮，无执着，如《胜鬘经》云：“第二如月亮。”又云：“增长完全不分别，于极明亮不生执着分别，细微智慧离风不分别，坦然安住，是第二刹那。”如是智慧断除由贪欲所生之四十种分别念。如《行集经》云：“何为由贪欲所生之四十种分别念？即贪着、中等贪着、普遍贪着、喜悦、中等喜悦、极喜悦、满足、极满足、惊奇、欢笑、满足、迷乱、发出‘哦’声、吮吸、稳固、依恋、我慢、行为、交往、力量与喜悦、与共同之喜悦结合、与极喜悦结合、娇媚、各种娇媚、嫉妒、善良、言辞清晰、真实、不真实、确定、接近、布施者、责怪他人、勇敢、不知羞耻、狡诈、丑陋、不驯服、极度弯曲，此为由贪欲所生之四十种分别念。”是也。第三，显现获得融入之智慧，外相如太阳升起或火之显现般，显现红黄色，是烦恼意融入阿赖耶识，个别分别之智慧脉之明点。内相为乐明无执着之智慧，较之前更为增上而生起，如《胜鬘经》云：“第三如太阳。”又云：“获得之智慧极不分别，甚至不住于光明，极其微细，风心不分，明亮显现，坦然安住，是第三刹那。”如是智慧断除由愚痴所生之七种分别念。如《行集经》云：“何为由愚痴所生之七种分别念？即不清晰、颠倒、迷乱、不语、沮丧、懒惰、怀疑，总而言之，是由愚痴所生之七种分别念。
English
It is so. Secondly, at the time of the wisdom of the appearance increasing and dissolving, the external sign is like the rising of a pale white moon, which is the clear white light of the eastern channel as the mind enters the alaya. The internal sign is clearer than before, without clinging. As the Sutra of Queen Srimala says, "The second is like the moon." It also says, "The increasing does not distinguish at all. In the extremely clear, clinging and distinguishing do not arise. Subtle wisdom is free from wind and does not distinguish. Abiding steadily is the second moment." This wisdom cuts off the forty kinds of conceptual thoughts arising from desire. As the Compendium of Conduct says, "What are the forty kinds of conceptual thoughts arising from desire? They are attachment, intermediate attachment, universal attachment, joy, intermediate joy, extreme joy, satisfaction, extreme satisfaction, wonder, laughter, contentment, confusion, making 'oh' sounds, sucking, stability, clinging, pride, action, association, strength and joy, union with common joy, union with extreme joy, coquetry, various coquetry, jealousy, goodness, clear words, truth, untruth, certainty, approaching, giver, blaming others, bravery, shamelessness, deceit, ugliness, untamed, extreme crookedness. These are the forty kinds of conceptual thoughts arising from desire." It is so. Thirdly, the wisdom of the appearance obtaining and dissolving is that the external sign appears reddish-yellow like the rising of the sun or the appearance of fire, which is the light of the wisdom channel of individual discrimination as the afflicted mind dissolves into the alaya. The internal sign is the wisdom of bliss and clarity without clinging, which arises even more than before. As the Sutra of Queen Srimala says, "The third is like the sun." It also says, "The wisdom of attainment is extremely non-discriminating. It does not even abide in clarity, it is extremely subtle. Wind and mind are inseparable, appearing clearly. Abiding steadily is the third moment." This wisdom cuts off the seven kinds of conceptual thoughts arising from delusion. As the Compendium of Conduct says, "What are the seven kinds of conceptual thoughts arising from delusion? They are unclearness, reversal, confusion, speechlessness, depression, laziness, doubt. In short, they are the seven kinds of conceptual thoughts arising from delusion."