Tibetan
་བཅུར་གཤག་ཙམ་ཟང་ཐལ་ལེ་ཡོད་པར་འབྲེལ་ཏེ་རྟེན་བྱས་པ་ཡིན་ན། སླཽབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་དབུ་མ་ཡང་དག་དེ་ཉིད་ཡིན་པས། རྩ་གསུམ་དབུ་མའི་ནང་དང་འབྲེལ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་ དོ། །འོན་ཀྱང་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་འཇུག་ལ། དབུ་མའི་རླུང་གི་དངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དེར་འཇུག་དགོས་པས་འབྲེལ་བར་འཐད་ཅིང༌། འཆི་དུས་དངས་མ་དང་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་འདུ། དབུ་མའི་རླུང་དང་དངས་མའི་ཤིན་ཏུ་དངས་མ་དེར་འདུས་པ་ལས་འོད་གསལ་འཆར་བར་འདོད་དེ། སྟོང་པའི་འོད་གསལ་སྣང་བ། མཆེད་པ། ཐོབ་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་བཞི་རིམ་པས་ཤར་ཞིང་ནུབ་ནས་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞིང་སྣང་གིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཆར་ཞིང༌། རིགས་ལྔའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔར་འཆར་བར་གསུངས་པ་རྣམས་དེའི་གནད་ཀྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གནད་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་གསང་ཆེན་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བུའི་རྩ་ནང་གི་ཁྲག་དབུགས་དངས་མའི་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་སྦུ་གུའི་ནང་དུ་ནོར་བུ་ཀེ་ཀེ་རུ་བཅུག་པ་ལྟར་དངས་ལ་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། གསང་ཐིག་གི་འགྲེལ་བ་ལས། བརྒྱད་དཀྱིལ་ན་ཞེས་པ། དེ་ལྟར་རྩའི་དངས་མ་རྩ་ཕྲན་རྒྱུས་པ་བལྡད་པ་འདྲ་བ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལ་བྱའོ། །དེའི་དབྱིབས་བ་ཐག་ཁུག་པ་བཞིན་དུ་འདུག་པ་ལ་བརྒྱད་ཅེས་ བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཀྱི་མདོ་དང་མའི་ཡང་རྩའི་དངས་མ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ་ལ་དབྱིབས་བ་ཐག་ཁུག་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེའི་ཕྲ་སྦོམ་ནི་རྟ་རྔ་བཅུ་ཚལ་ཙམ་གྱིས་བཟུང་ལ། དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ་དེ་ལ་ཁྲག་གི་དངས་མ་མཚལ་ལྕོག་ལ་མའི་དངས་མ་་འདྲ་བ་ཞིག་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་དབུགས་ཀྱི་དངས་མ་གསེར་ས་ལེ་སྦྲམ་ས་འོག་ན་གནས་པའི་རླངས་པ་ཙམ་རྒྱུའོ། །དབུགས་ཀྱི་དངས་མ་དེ་ལ་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་གནས་སོ། །འོད་དེའི་ནང་ལ་དཀྱིལ་ཞེས་བྱའོ། །ན་ཞེས་པ་བཞུགས་པའི་དོན་ཏེ། འོད་དེའི་དཀྱིལ་ན་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞུགས་སོ། །དེའི་དཔེ་ཅི་འདྲ་ན། གསེར་ཞུན་མའི་སྦུ་གུའི་ནང་དུ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟེའུ་ཀ་བཅུགས་པའམ། རིན་པཽ་ཆེ་ཀེ་ཀེ་རུ་གདང་ལ་གཏམས་པ་འདྲ་ལ། ཁ་དོག་ཉི་མ་ཤར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་
Chinese
如果与大约十分之一被完全穿透有关联并作为依据，那么有些导师也解释说，正见中观本身就是，不需要与三根本中观相关联。然而，所有的气都进入中脉，中脉气的精华必须进入智慧脉，因此关联是合理的。死亡时，精华和所有的气都汇聚于中脉。人们认为，从中脉的气和精华的最极精华汇聚之处会显现光明。空性的光明依次显现显现、增盛、获得、近获得这四个阶段，从消逝到显现，五种智慧的光明净土显现，天空被照亮。据说五种姓的佛身和净土在禅定中显现为五天，这些都是由其要点产生的。因此，这个要点是非常秘密的秘密大要。如此，子脉中的血液、气息和精华，以及五光的空间中安住的菩提心，就像将宝石置于金管中一样，清澈而光明。如是说，《秘密明点》的解释中说：“在八个中心中”，指的是有八个脉的精华，就像缠绕的细根一样。它的形状像一个弯曲的网，因此被称为八。如此，在八个脉的交汇处和母脉的精华中，有一根像白色丝线一样的脉，形状像一个弯曲的网。它的粗细大约能抓住十根马尾毛，像白色丝线一样的脉中，流淌着像朱砂一样的血液精华和像母血一样的精华。其中，气息的精华就像潜藏在金色的土地下的蒸汽一样流淌。气息的精华中安住着各种颜色的光。光中被称为中心。所谓“在”是指安住的意思，光明的中心安住着伟大的明点菩提心。那是什么样的例子呢？就像将珍贵的宝石放入熔金的管中，或者像将珍贵的宝石紧密地塞入其中，颜色就像升起的太阳的坛城一样安住。因为这是法界之心的究竟和世俗之因，所以应当向它顶礼。如是说。如此的心性是光明的。
English
If it is related to about one-tenth being completely penetrated and used as a basis, then some teachers also explain that the correct Madhyamaka itself is, so there is no need to be related to the three roots Madhyamaka. However, all winds enter the central channel, and the essence of the central channel's wind must enter the wisdom channel, so the connection is reasonable. At the time of death, the essence and all the winds gather in the central channel. It is believed that from the place where the wind and the most extreme essence of the central channel gather, clear light will appear. The clear light of emptiness appears in four stages: appearing, increasing, obtaining, and near obtaining. From vanishing to appearing, the pure land of the five wisdoms appears, and the sky is illuminated. It is said that the bodies and pure lands of the five families appear as five days in meditation, and these are produced by its key points. Therefore, this key point is a very secret great secret. Thus, the blood, breath, and essence in the son's channel, and the mind of enlightenment residing in the space of the five lights, are as clear and luminous as putting a jewel in a golden tube. As it is said, in the explanation of the Secret Bindu, "In the eight centers" refers to the essence of the eight channels, which are like intertwined fine roots. Its shape is like a curved net, so it is called eight. Thus, at the junction of the eight channels and the essence of the mother channel, there is a channel like a white silk thread, shaped like a curved net. Its thickness is about the size of ten horse hairs, and in the channel like a white silk thread, flows the blood essence like vermilion and the essence like mother's blood. Among them, the essence of breath flows like vapor hidden under the golden earth. Various colors of light reside in the essence of breath. The light is called the center. The so-called "in" means residing, and the great bindu mind of enlightenment resides in the center of light. What kind of example is that? It is like putting a precious jewel into a tube of molten gold, or like tightly stuffing a precious jewel into it, the color residing like the mandala of the rising sun. Because this is the ultimate and conventional cause of the heart of the Dharmadhatu, one should prostrate to it. So it is said. Such a mind is luminous.
Tibetan
ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱང་སེམས་དེ་ལ་གཡོ་བའམ། ཉམས་པའམ། དམན་པར་གྱུར་པ་མེད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་སྔོན་བས་བཟང་དུ་སོང་བ་མེད་དེ། རྒྱུད་བླ་ལས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་རྔམ་གློག་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་པར་ཁྱབ་པ་ནི་ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ། །ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཆོས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་རྟོག་པར་གསང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། ། སྣོད་མ་ཡིན་ལ་བསྟན་པར་དཀའོ། །ཨེ་མའོ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་སྲིད་རྩའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱིས། །ཡུན་རིང་དུས་ནས་འཁྱམས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །མི་མཐུན་བདེ་སྡུག་གནས་རྣམས་སོ་སོར་བཟུང། །ལོག་རྟོག་ནོར་བའི་དབང་གིས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱང༌། །རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཨེ་མའོ། །ཡུན་རིང་དུས་ནས་རྨོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །ཡེ་ནས་དོན་གྱི་་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། །རྨོངས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁྱམས། །ལོག་རྟོག་ཉིད་ནས་དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁྲུལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་མི་ཟད་རྒྱན་དུ་ཆེ། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་བདེ་ལྡན་གནས་སུ་གསལ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སྲིད་རྩའི་ཉེས་དམིགས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གསལ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཡབ་ཡུམ་ངང་་དུ་གསལ། །ཞེས་གསུངས་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གནས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ ཏོ། །ད་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡབ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། གསངསྙིང་ལས། ཨེ་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། ། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་
Chinese
由于遍及一切，所以一切众生本来就是佛。即使在轮回中漂泊，这个心也不会动摇、衰退或减损。成佛了，也不会比以前更好。如《宝性论》所说：“如初如何，后亦如是。无有变异，法性如是。”正如所说。又如《雷霆语》所说：“菩提心的云彩普遍覆盖一切，就像油遍布芝麻一样。”然后又说了这些：“唉玛唻！本来清净法，种种显现亦是分别念，自性不可言说，难以向非器者展示。唉玛唻！三有本来清净的自性，因执著于我的三有根本的过患，从长久以来漂泊的众生，各自执取不顺的苦乐之处。虽因错谬分别的势力而遍计，但自性丝毫未损。唉玛唻！从长久以来愚昧的众生，本来就是真实的佛，但因愚昧的势力而在轮回的轮转中漂泊。从错谬分别中，本无的菩提心，幻轮本身也是无尽的庄严。五浊本身显现为安乐之处，五蕴本身显现为圆满报身，三有根本的过患显现为菩提精华，内外情器显现为父母之相。”如是说，一切法都安住于菩提心中。如是，已讲述了不清净众生的迷乱之相。现在要讲述这一切本来就是佛。就像这样，显现为不清净的五蕴，以五部怙主（五佛父）的自性成佛，五大以五部佛母的自性成佛，一切分别念以菩萨的坛城成佛，因此没有丝毫佛之外的法。如《秘密藏续》所说：“唉玛唻！金刚蕴的支分，被称为五圆满佛。诸多的处、界等，都是菩萨的坛城。地、水与眼和嘛嘛嘎（梵文：Māmakī，梵文罗马拟音：mamaki，汉语字面意思：嘛嘛嘎佛母）。火、风与白衣度母。虚空是法界自在母。三有本来就是佛，一切无余的法，唯是佛
English
Since it pervades all, all sentient beings are inherently Buddhas. Even wandering in samsara, that mind does not waver, deteriorate, or diminish. Becoming a Buddha does not make it better than before. As stated in the Uttaratantra, "As it was in the beginning, so it is later. The nature of reality is unchanging." As it is said. Furthermore, as stated in the Fierce Lightning, "The cloud of bodhicitta extensively pervades all, just as oil pervades sesame seeds." Then, this was also said: "Emaho! The Dharma is inherently pure, although various appearances arise, they are concealed by conceptualization. The essence itself is inexpressible, and difficult to show to those who are not vessels. Emaho! The three realms have the nature of being pure from the beginning, but due to the faults of the root of existence, which is the clinging to self, beings have wandered for a long time, grasping discordant states of happiness and suffering separately. Although all is fabricated due to the power of mistaken conceptualizations, the essence itself is not diminished by even a particle. Emaho! Beings who have been deluded for a long time, although they are inherently Buddhas in reality, wander in the wheel of samsara due to the power of delusion. From mistaken conceptualization itself, the non-existent bodhicitta, the illusion wheel itself is also a great inexhaustible ornament. The five degenerations themselves are clear as places of happiness, the five aggregates themselves are the manifested complete body, the faults of the root of existence are clear as the essence of bodhi, and the outer and inner worlds are clear as the state of father and mother." As it is said, all dharmas abide in the mind of bodhi. Thus, the confused state of impure sentient beings has been explained. Now, the explanation that all of that is inherently Buddha is as follows: In this way, the five aggregates that appear to be impure are enlightened as the nature of the five fathers, the five elements are enlightened as the nature of the five mothers, and all conceptualizations are enlightened as the mandala of bodhisattvas, therefore there is not even a particle of dharma other than Buddhahood. As stated in the Secret Essence Tantra: "Emaho! The limbs of the vajra aggregates are known as the five complete Buddhas. All the many sources and realms are the mandala of bodhisattvas. Earth and water are the eyes and Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：mamaki，汉语字面意思：嘛嘛嘎佛母). Fire and wind are White-clad Tara. Space is the sovereign mother of the sphere of space. The three realms are inherently enlightened, all dharmas without exception are only Buddhas.