Chinese
的境界中成为一体，例如，显现的种种念头在本体无所执的境界中成为一体，如同波浪在水中成为一体。显现与心识二者无别，在法性的境界中成为一体，如同眼翳与执持它的眼识在错觉中成为一体。对于任何事物都不需要进行分析，如同天空的花园超越了分析的范畴，这些都显示了自性在天空的境界中。在《三摩地王经》中说： ‘如同你自己的我执，同样的智慧应当在一切事物上修习。一切诸法皆是空性的本体，清净犹如虚空。’《总持经》中说：‘如此显现的世间一切诸法，在无生之中成为一体，能取所取不可得，超越了思辨的言语，法界一味，其自性犹如虚空。’ 如果认识到任何显现皆是自解脱，则被认为是智者，又如下： 轮回涅槃二者无别，在心的境界中成为一体；种种河流在大海的境界中成为一体；一切都是味道相同，在俱生中成为一体；四大元素的变迁在天空的境界中成为一体；心的肯定与否定在空性的境界中成为一体；任何显现皆是自解脱，在二取无别的清净中成为一体；波浪的嬉戏在河流的境界中成为一体；如此证悟的人，就是智者。 如同从四面八方流淌的河流汇入大海一样，轮回涅槃在心的境界中成为一体。《总持经》中说：‘显现世间器情万有，一切佛陀与有情众生，皆由心所造，在心的境界中成为一体。’ 如同四大元素的变迁没有离开天空的境界一样，见、修、行、果的体验，无论显现出什么，都与俱生本性成为一体。托擦巴说：‘从何处俱生本性生起？一切味道相同，在那境界中成为一体。’就像这样。心中生起的肯定与否定在空性中成为一体，这也是因为没有离开俱生智慧的缘故。如同波浪与水成为一体一样，任何显现都与无生成为一体，心的戏论是心性本身的境界。心性本来就是没有收放的境界。《意集经》中说：‘戏论本身就是没有戏论。’也就是说，分别念融入基础，就像水混合一样。
English
being one in the state of, like that, and the minds that appear to appear alike being one in the state of no essence to grasp, like waves being one in the state of water, and appearance and mind being non-dual, being one in the state of dharmata, like a cataract and the eye consciousness that grasps it being one in illusion, and not needing any analysis, like the garden of the sky being beyond the scope of analysis, these are indeed shown as the nature being in the state of the sky. The Samadhiraja Sutra says: 'Just as your own notion of self, likewise apply the mind to all things. All dharmas are the essence of emptiness, completely pure like the sky.' And the Kunje Gyalpo says: 'Thus, all phenomena of appearance and existence, being one in the state of no birth, grasping and grasper are invisible, beyond the speech and thought of conceptualization, the single sphere is the nature like the sky.' If one realizes that whatever arises is self-liberated, it is shown to be wise. Again, like this: Samsara and nirvana, non-dual, are one in the state of mind; various rivers are one in the state of the ocean; all are of equal taste, together born as one; the changes of the four elements are one in the state of the sky; the affirmation and negation of the mind are one in the state of emptiness; whatever arises is self-liberated, pure in non-duality as one; the play of waves is one in the state of the river; realizing it like that, one is a wise person. Like the waters flowing from the four directions becoming one in the ocean, samsara and nirvana being one in the state of mind, the Kunje Gyalpo says: 'All appearance and existence, container and contents, all buddhas and sentient beings, are made by mind and are one in the state of mind.' Like all the changes of the four elements not moving from the state of the sky, whatever arises as the aspect of view, meditation, conduct, result, and experience is one with the innate co-emergent. Toktsepa said: 'From where does the innate co-emergent arise? All are of equal taste, one in that state.' Like that. The affirmation and negation arising in the mind being one in emptiness is also because it does not move from that co-emergent wisdom. Like waves being one with water, whatever arises being one with no birth is also the mind's elaboration being the state of mind itself. Mind itself is originally the state of no gathering and scattering. The Gongdu says: 'Elaboration itself is no elaboration.' That is to say, conceptual thought having gone to the dissolution of the base is like water mixing.
Tibetan
ལྟ་བུ་སྟེ། དོ་ཧ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ན། །དེ་སྙེད་ཆུ་རུ་རོ་མཉམ་འགྱུར། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྡན་སེམས། །མགོན་པོ་སུས་ཀྱང་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། མགོན་པོ་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ་མཐོང་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕལ་པཽ་ཆེ་ལས། དོན་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་མཁས་པ་ཡིན་གྱི་ཚིག་ལ་རྟོག་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ ནོ། ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། བླང་དོར་མེད་པའི་དོན་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་གདམས་པ་ནི། ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། སྣ་ཚོགས་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། །བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པའི་རོལ་པ་ལ། །བློ་ཡིས་གཉིས་སུ་མ་འཛིན་གང་བདེར་ཞོག །ཇི་ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ནས་དག་པའི་རོལ་པར་ཤར་བས་བྱ་བཙལ་དྲན་བསམ་ལས་འདས་པ་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གཞག་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། མ་སྐྱེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྐྱེ་བ་དངོས་པོར་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གཉིས་མེད་པས། །ཇི་བཞིན་རྩོལ་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཞོག །ཅེས་ སོ། ། འཛིན་མེད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཞག་དུས། གཏད་མེད་ཡུལ་ལ་ངེས་མེད་སྣང་བ་ཤར། །འཛིན་མེད་རིག་པ་རྣམ་ཡན་ཆེན་པོ་ནི། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཡིན། །གང་ལའང་དགག་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་འཛིན་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རང་ཡན་དུ་ཤར་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ང་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་ སེམས། །ང་ལ་སྒྲོ་དང་སྐུར་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །གང་ལ་སེམས་པར་མ་བྱེད་སྒོམ་མ་བྱེད། །སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་ཇྀ་བཞིན་ལྷུག་པར་ཞོག །ཇི་ལྟར་ཤར་བ་རང་བཞིན་ངང་གིས་གྲོལ། སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་འདས་པས། ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །སྤྱི་དོན་དགུ་པ་སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ནི། ད་ནི་དགེ་བ་བསྔཽ་བ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །བློ་བྲལ་ངང་དུ་འཛིན་མེད་ལ་བཟླས་ནས། ། ཕྱོགས་བྲལ་རིག་པ་ཁོལ་བུར་བཅིངས་པ་ཡིས། །དུབ་པའི་སེམས་ཉིད་དི་རིང་ངལ་སོས་ཤིག །ཅེས་སྨོན་པ་ནི། སྙིང་པོའི་དོན་ཅིག་ཅར་དུ་གྲོལ་པའི་ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཕྲེང་བ་བཀོད་ལེགས་པའི་དགེ་བས། འགྲོ་བ་གང་དག་དབྱིངས་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་རང་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་
Chinese
例如，在《多哈》中说：犹如水倒入水中，/ 那些水就会融合成同一味道。/ 具备缺点和优点的心，/ 任何怙主也无法看见。/ 怙主心性是无戏论的，即超越了能见之境。如果能如此了解，就被称为智者。如《颇布切》中所说：对意义进行辨析是智者，而不是通过词句进行思辨。/ 第三品分为二，其中将无取舍之义，无执着地进行开示： 现在是结尾：各种各样无法确定的诸法，/ 是自性无二的影像。/ 在无好坏取舍的游舞中，/ 不要以心执着为二，安住在舒适之中。/ 如实从本体清净的游舞中显现，超越了行为寻找、忆念思索，安住在无二大乐之中。如《普作续》中说：未生本来清净的法性中，/ 显现出显现为生起的实物的影像。/ 如何生起即是自性无二，/ 如是安住在无勤大乐之中。/ 开示无执自性大圆满： 如此安住之时，/ 在无所寄托的境上，显现出无确定的显现。/ 无执的觉性，广大的任运是，/ 自性大圆满的境界。/ 无论何时，对于任何事物的破立，无执的觉性都会任运显现，从而在圆满大圆满的境界中任运成就。如《普作续》中说：唉！我乃普作王菩提心，/ 我没有增益和诽谤的境，/ 所以不要对任何事物进行思维和修习。/ 三门不作矫饰，如其本然安住。/ 如何显现，即是自性自然解脱，/ 犹如无生虚空般超越方所，/ 应当了知这是自性大圆满。/ 第九总义的结语是回向善根：现在回向善根，/ 如此以诸法平等之自性，/ 在离心的状态中，于无执中串习，/ 以无偏的觉性全然系缚，/ 愿疲惫的心性此刻得以休息。/ 如此发愿：以顿然解脱心要之义的稀有之法，善妙庄严的串联之善根，/ 愿那些未能领悟到一切众生皆是远离边际之大空性，而执着于各自宗派见修行果的众生
English
For example, in the Doha it says: Just as water is put into water, / Those waters will merge into the same taste. / The mind with faults and virtues, / No protector can see. / The protector's mind-essence is without elaboration, that is, beyond the realm of sight. If one understands in this way, one is called a wise person. As it is said in Phalpo Che: To analyze the meaning is to be wise, not to speculate on words. / The third chapter is divided into two, in which the meaning of non-acceptance and rejection is taught without grasping: Now is the conclusion: All kinds of undefinable phenomena, / Are images of the nature of non-duality. / In the play of no good or bad, acceptance or rejection, / Do not grasp with the mind as two, rest in comfort. / As it is, it arises from the play of primordial purity, transcending action, searching, memory, and thought, and rests in the great bliss of non-duality. As it is said in Kunjed: In the unborn, completely pure Dharma-nature, / The image that appears as arising objects arises. / How it arises is the nature of non-duality, / As it is, rest in effortless great bliss. / Showing the self-perfected great perfection of non-grasping: When resting in this way, / On the object of no attachment, indefinite appearances arise. / The non-grasping awareness, the great spontaneity, / Is the state of self-perfected great perfection. / Whenever there is refutation or establishment of anything, the non-grasping awareness spontaneously arises, thereby spontaneously accomplishing itself in the state of great perfection. As it is said in Kunjed: Alas! I am the all-creating king, Bodhicitta, / I have no object of exaggeration or slander, / So do not think or meditate on anything. / Leave the three doors uncorrected, rest as they are. / How it arises is naturally self-liberated, / Like unborn space, transcending direction, / Know that this is self-perfected great perfection. / The conclusion of the ninth general meaning is the dedication of merit: Now dedicate the merit, / Thus, with the nature of equality of all dharmas, / In a state of mindlessness, practice in non-grasping, / With unbiased awareness completely bound, / May the weary mind now rest. / Thus aspiring: With the merit of the well-arranged garland of rare Dharma that instantly liberates the meaning of the essence, / May those beings who have not realized that all beings are the great emptiness beyond extremes, and who cling to the views, practices, and results of their respective schools
Tibetan
གྱི་ར་བར་བཅིངས་ཏེ། གཤིས་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པའི་དགོངས་པར་མ་རེག་པས་དགག་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བ་དང༌། བདེན་ཞེན་གྱིས་དུབ་པ་དག་གིས་བླཽ་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཡངས་པར་ངལ་སོས་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །སྐྱེ་མེད་མཁའ་ལ་སྙིང་པོའི་སྤྲིན་འཁྲིགས་ཏེ། །ཇི་བཞིན་རྩོལ་བྲལ་སྟོང་ཉིད་འབྲུག་སྒྲོགས་པས། །སེམས་ཉིད་མི་གཡོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས། །བརྗོད་མེད་མཉམ་རྫོགས་སྙིང་པོའི་དོན་མཐོང་ཤོག །འགྲོ་བའི་སེམས་གང་གཟུང་འཛིན་རྒྱར་ཆུད་དེ། །མཁའ་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་བྲལ་བ། །དེ་ཀུན་ཡེ་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང༌། །མ་ལུས་རང་བཞིན་དག་པ་བགྲོད་པར་ཤོག །རྟོག་པས་སྦྱར་བའི་རླུང་གིས་དཀྲུགས་པའི་ཆུ། །ཟབ་མོའི་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པས་རིང་བ་ཀུན། །མི་རྟོག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཚོ་བསིལ་བས། །དངས་ལ་མི་གཡོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། གཞི་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༡༽ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ།
Chinese
愿被束缚于牢笼者，因未触及无有习性束缚解脱之见解，以及因辩驳等束缚和实执而疲惫者，于离心之自性大圆满普作菩提心之广阔虚空中，得以安息！无生虚空中，精要之云凝聚，如实离勤空性雷鸣响彻，愿见心性不动菩提胜地，不可言说平等圆满精要之义！众生之心凡为能取所取所困者，远离等同虚空广阔之境地者，愿彼等皆于本初圆满普贤王如来刹土，无余行于自性清净！为分别念所搅动之风所扰之水，执持深奥影像而远离者，愿皆因无分别自生智慧之清凉海，而清澈不动任运成就！大圆满心性休息中，证悟基之智慧不住二边品第十之释也。《祖先的遗产》中，龙钦饶绛之著作集（21）《大圆满心性休息释·大车》。
English
May those bound in cages, not having touched the view of freedom from habitual bondage, and those weary from the bonds of debate and clinging to reality, find rest in the vast sky of the Great Perfection, the nature of mind beyond intellect, the All-Creating Bodhicitta! In the unborn sky, clouds of essence gather, as the thunder of effortless emptiness resounds in reality. May we see the unwavering ground of mind itself, the supreme Bodhi, the meaning of the inexpressible, spontaneously complete essence! May the minds of beings, trapped in the net of grasping and fixation, those separated from the vast expanse equal to space, all travel in the realm of the Primordially Perfect Samantabhadra, completely pure in their own nature! May all those who are far away, holding onto the images of the profound, the waters stirred by the winds of conceptualization, become clear, unmoving, and spontaneously accomplished by the cool ocean of non-conceptual, self-arisen wisdom! This is the commentary on the tenth chapter, "The Wisdom of Realizing the Ground Does Not Abide in Extremes," from The Great Perfection: Resting the Mind in Its Nature. From "The Ancestral Legacy," the Collected Works of Longchen Rabjam (21), "The Great Chariot, Commentary on Resting the Mind in Its Nature, Great Perfection."