Tibetan
༈ དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་རྗེས། ཚེ་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་དངོས་དགུ་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལེའུ་ལ་སྤྱི་དོན་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པ། སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་པ། སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དགུ་ལས། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་བསླབ་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། བཤད་པ་ཡང༌། ཚུལ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་འཇུག །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པར་གདམས་པ་ནི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་ཕྱིར་དང༌། །དོན་གཅིག་ན་ཡང་འཇུག་ཚུལ་མ་རྨོངས་དང༌། །དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་མཛད་དེ། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་བཞི་བསྟན། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་བསྟུན་ནས་ཐེག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས་ཀྱང་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལའང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ནི་དང་པོར་འཇུག་པའི་སྒོར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་བསྟན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ཅན། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ནི། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་པའི། ཐེག་པ་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་གང་ཟག་ཀྱང་རིགས་གཉིས་ཡོད་པས་དེའི་ཐབས་་སམ་ལམ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་འདོད་ཡོན་ལ་གདུང་བ་ཆུང་བའམ། འདོད་ཡོན་སྤངས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་་དཔའི་ཐེག་པ་གསུངས་ཤིང༌། འདོད་ཡོན་སྤང་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་དེའི་ཐབས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ལམ་ལ་རིགས་དེ་གཉིས་སུ་སྦྱངས་པས། སྐྱེས་དུས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ལས་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ལ། སྔགས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི
Chinese
༈ 如此以共同乘之道调伏自心后，以一生现证双运身之真实道，第九生圆双运修持之品，有三总义：以见解而定，以修持而受持，回向此时之善根。第一总义以见解而定中有九：教诫必须修学教法之精髓金刚乘，即：」如此宣说因乘之后，果乘密咒乘，宣说也，方式。如此发起无上菩提心后，进入密咒内外生圆之义。以刚说的这种方式，显示进入因乘的方式后，在其下教诫进入果密咒乘，是必须确定乘之次第之义。「宣说胜于自性乘之方式是：」为何之故？显示胜于因之乘，即，以方便多且无有艰难之故，虽一义然进入之方式不迷惑，掌握极敏锐之根器，宣说事行瑜伽无上四部。对此，佛陀随顺有情之意乐而宣说了不可思议之乘，然若归纳则宣说了三乘，大乘中也宣说了因和果二者，因乘是显示最初进入之门，其果显示为金刚乘，如《文殊师利幻化网》中云：乘之多种方便方式，具有利益有情之差别，三乘之定出，安住于一乘之果。此之乘也确定为二，乃因大乘之补特伽罗也有二种，故宣说其方便或道为二，即，对于不贪著欲妙之补特伽罗，或欲舍弃欲妙而解脱者，宣说了菩萨乘，对于不能舍弃欲妙者，宣说了其方便密咒之次第。如是于未生起见道之间，修学此二种道，生起时，从菩萨地生起名为见道无分别之智慧，从密咒生起大手印之胜
English
༈ Thus, after taming the mind with the path of the common vehicle, the actual path to manifest the dual body in one lifetime, the ninth chapter on practicing the generation and completion stages in union, has three general meanings: establishing with view, taking to practice with meditation, and dedicating the merit of the occasion. The first general meaning, establishing with view, has nine parts: the instruction that one must study the essence of the teachings, the Vajra Vehicle, namely: "Thus, after teaching the causal vehicle, the resultant Secret Mantra Vehicle, the explanation is also, the manner. Thus, after generating the supreme Bodhicitta, one enters the meaning of the inner and outer generation and completion stages of Secret Mantra. After showing the way to enter the causal vehicle in the manner just described, the instruction to enter the resultant Secret Mantra Vehicle below it is the meaning of necessarily determining the order of the vehicles. "The way to explain the superiority over the characteristic vehicle is:" Why is that? It is shown to be superior to the vehicle of cause, that is, because there are many methods and no difficulties, although it is one meaning, the way to enter is not confusing, it controls the very sharp faculties, and it teaches the four unsurpassed actions, performances, yoga. In this regard, the Buddha taught inconceivable vehicles in accordance with the minds of sentient beings, but if summarized, he taught three vehicles, and in the Great Vehicle, he also taught two, cause and effect. The causal vehicle is taught as the gate to enter first, and its result is taught as the Vajra Vehicle, as it is said in the Manjushri Illusion Network: Various methods of vehicles, with distinctions for the benefit of beings, the definite emergence of the three vehicles, abides in the fruit of one vehicle. This vehicle is also determined to be two, because there are also two types of individuals in the Great Vehicle, so its methods or paths are taught as two, that is, for individuals who are less attached to desirable qualities, or who want to abandon desirable qualities and be liberated, the Bodhisattva Vehicle is taught, and for those who cannot abandon desirable qualities, the stages of Secret Mantra are taught as a means to that. Thus, until the path of seeing is born, by practicing these two types of paths, at the time of birth, from the Bodhisattva ground, the wisdom of non-conceptualization of the path of seeing is born, and from the mantra, the supreme Great Seal