Tibetan
་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བཏགས་པ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཚུན་ཆད་དུ་ལམ་ལ་བསླབ་ཚུལ་སོ་སོར་བསྟན་པས་དུས་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་བྱུང་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཞེ་སྡང་ལྟ་བུ་སྤོང་དུས་བྱམས་པ་གཅིག་པུ་ལས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་གཞན་མེད་པ་དང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གདུང་བ་ཆེ་བ་དང༌། དོན་གཅིག་པུ་དེ་ལ་ཐབས་མང་པོ་མེད་པ་འམ། འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པར་དོན་གཅིག་ནའང་སྒྲུབ་ཚུལ་ཟབ་མོ་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྟུལ་པོས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་སུ་བྱུང་བས། གང་དང་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་སྤང་གཉེན་གཉིས་གཉིས་བྱེད་པས། སྤང་བྱའི་ཆ་དེ་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བས་ཕྱེད་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ལམ་དོག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཉུང་བའོ། །སྔགས་ལས་ཚུལ་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དེའང་ཞེ་སྡང་ལྟ་བུ་སྐྱེས་དུས་བྱམས་པའམ་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འམ། རྫོགས་རིམ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ། ཞེ་སྡང་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱངས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་མང་བ་དང༌། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ཤས་ཆུང་བ་དང༌། དོན་གཅིག་བསྒྲུབ་དུས་དེ་དང་དེའི་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བཞིར་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་ཕྱིར་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱ་གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ནི། དེའང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་་དེ་དག་གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན། དུས་དང་མི་རིགས་དབང་པོའི་རིམ་པ་སྟེ། །རྫོགས་ལྡན་སུམ་ལྡན་ཉིས་ལྡན་རྩོད་ལྡན་ དང༌། །བྲམ་ཟེ་རྗེའུ་རིགས་རྒྱལ་རིགས་གདོལ་པའམ་དམངས། །རྟུལ་པཽ་འབྲས་རྣོན་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་ལ། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོར་སྟོན་བྱ་བའི་རྒྱུད། ། ལུས་ངག་བྱ་དང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཀུན། །ཆ་མཉམ་སྟོན་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་དང༌། །སྒོམ་པ་གཙོར་་སྟོན་ལུས་ངག་སྤྱོད་པ་ཀུན། །གྲོགས་ཙམ་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ནི། །སྒོ་གསུམ་བྱ་བྲལ་གཟུང་འཛིན་མི་དམིགས་པར། ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །གཙང་སྦྲ་ཆུང་རྣམས་ངོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེའང་དུས་ལ་ལྟོས་ན་སྔོན་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་སེམས་ཅན་གང་ལའང་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་མེད་པས་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་མི་བཞིན་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དགེ་བས་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ལུས་ངག་གི་གཙང་སྦྲ་དང་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། མི་རིགས་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས་བྲམ་ཟེ་ནི་གཙང་སྦྲ་དང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་གདུལ་བར་བྱའི། གཞན་ལ་མི་འཇུག་པ་དང། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རྩོམ་པ་ཆེན་པོ་མི་གོ་བས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བྱེད་ཆོས་སུ་མཐོང་ནས་འཇུག་པ་སྟེ། དགོས་པ་གསུམ་ལ་སྟོས་ནས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཨ་མོ་གྷ་པཱ་ཤ་དང༌། རིག་པ་མཆོག་དང༌། ལེགས་པ་གྲུབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྔོན་རྫོགས་ལྡན་ལས་ཉམས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ལངས་པས་འཁྲིག་པ་དང་རྐུ་བ་བྱུང་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་དང་འོད་མེད་པ་སུམ་ལྡན་གྱི་དུས་ན་ལུས་ངག་གི་འཇུག་པ་བསྡམ་པ་དང༌། གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པ་གཉིས་ཀས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། རྗེའུ་རིག་རྣམས་ཀྱང་ཧ་ཅང་གཙང་སྦྲ་མི་ཆེ་བས་ཚུལ་དེ་ལ་མོས་པ་་དང༌། དབང་པོ་འབྲིང་པོས་རྟོགས་སུ་རུང་བ་ལ་དགོངས་ནས་པདྨ་རྩེ་མོ་དང༌། རིགས་གསུམ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པར་གསལ། སེམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་་སྤྱོད་པ་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་རྒྱ་རིགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་ཤིང་ལྕོགས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོས་རྟོགས་སུ་རུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་གཙོ་བོ་ལ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པལྟ་བུ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་གིས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། གདོལ་པའམ་་དམངས་རིགས་ནི་གཙང་སྦྲ་མེད་ཅིང་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ་བ་དང༌། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོས་རྟོགས་པར་བྱ་བས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གཟུང་འཛིན་མི་དམིགས་པའི་ངང་ནས་སྤང་བླང་དང༌། དགག་སྒྲུབ་དང༌། རེ་དོག་ལ་སོགས་པ་གཉིས་མེད་དུ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི་ཆོས་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང༌། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་་དང༌། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོ
Chinese
被命名为成就的那个会被显现。从那以后，由于分别展示了修习道路的方法，时间有长有短。在名相乘中，当舍弃嗔恨等时，除了慈爱之外没有其他方便之分，而且苦行的痛苦巨大。或者，对于唯一的目标没有很多方法。或者，为了成就果，即使目标唯一，也对成就的方法深奥而感到迷惑。由于根器敏锐者以迟钝的方式修持，无论修持什么，都是舍弃和对治两者同时进行。由于所舍弃的部分不成为道，因此不走一半的路，所以道路狭窄，菩提的因少。密咒乘与此相反。也就是说，当生起嗔恨等时，有慈爱或者生起次第幻化等，或者圆满次第无分别的智慧，或者通过修习嗔恨本身而转变为如镜般的智慧等众多方便。身语意的苦行较少。当成就一个目标时，具备了那个目标的不可思议的方法，因此必定成就。考虑到根器极其敏锐者，宣说了事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部四续。如《三类之灯》中所说：“目标虽一亦不迷，方法多且无艰辛，依仗根器之敏锐，密咒乘法尤殊胜。”如是说。为了何种所化而宣说呢？也就是说，为了何种所化而宣说那四部续呢？即是时间和种族根器的次第：圆满、三圆满、二圆满和争斗时期，婆罗门、犹太种族、王族、贱民或平民，迟钝、中等、敏锐、极其敏锐者。沐浴和洁净主要展示事部续，身语行为和心的禅修全部平等展示的行部续，禅修主要展示，身语行为全部作为助伴展示的瑜伽续，三门无所事，不执著能取所取，心的自性光明，苦行最为殊胜，洁净较小者是瑜伽。如是说。也就是说，从时间上来说，在过去圆满劫时，任何众生的烦恼都不显现。
English
That which is named accomplishment will be manifested. From then on, since the methods of practicing the path were shown separately, the time was sometimes long and sometimes short. In the Vehicle of Characteristics, when abandoning anger and the like, there is no other aspect of method than love alone, and the suffering of asceticism is great. Or, for the single goal, there are not many methods. Or, in order to accomplish the result, even if the goal is single, one is confused about the profound methods of accomplishment. Since those with sharp faculties practice in a dull way, whatever is practiced, both abandonment and remedy are done simultaneously. Since the part to be abandoned does not become the path, it does not go halfway, so the path is narrow and the cause of enlightenment is small. The Mantra Vehicle is the opposite of this. That is to say, when anger and the like arise, there are many methods such as love or the generation stage of illusion, or the wisdom of non-conceptualization in the completion stage, or transforming anger itself into mirror-like wisdom through practice. The asceticism of body, speech, and mind is less. When accomplishing a single goal, one possesses inconceivable methods for that goal, so it is certain to be accomplished. Considering those with extremely sharp faculties, the four tantras of Action, Performance, Yoga, and Highest Yoga were taught. As it is said in the Lamp for the Three Modes: "Although the goal is one, there is no confusion, because there are many methods and no hardship, relying on the sharpness of the faculties, the Mantra Vehicle is especially excellent." Thus it is said. For what kind of disciple was it taught? That is to say, for what kind of disciple were those four tantras taught? Namely, the order of time, race, and faculties: the perfect, three-perfect, two-perfect, and degenerate ages, Brahmins, Jewish race, royalty, outcasts or commoners, dull, medium, sharp, and extremely sharp. Bathing and cleanliness mainly show the Action Tantra, the Performance Tantra showing all actions of body, speech, and mind and meditation of mind equally, the Yoga Tantra mainly showing meditation, all actions of body, speech, and mind as mere companions, the three doors without action, not fixating on the grasper and the grasped, the nature of mind is clear light, the best of asceticism, small cleanliness is Yoga. Thus it is said. That is to say, in terms of time, in the past perfect age, the afflictions of any sentient being did not manifest.
Chinese
因为没有幻化，不像声音不悦耳的人那样，心的亲友不成为善的誓言的所依。仅仅是身语的洁净和行为成为目的。对于四种姓来说，婆罗门应该用洁净和苦行来调伏，不让其他人介入。因为迟钝的根器不能理解心的广大作用，所以将身语的行为视为正法而行持。对于三种需要来说，主要展示沐浴和洁净的是行为续《无垢罥索》和《胜妙智慧》和《善成就》和《三界显现》等。又，以前圆满时退转，烦恼显现的因稍微增长，就出现了淫欲和偷盗。在享受和无光的三合时，约束身语的行为和安住于洁净，这两者成为目的。犹太种姓也不太注重洁净，所以喜欢那种方式。考虑到中等根器容易理解，所以宣说了莲花顶和三族成就等行续，是身语的行为和心的修持同等展示。又，二合时比那更明显地是烦恼。心的普遍行为，观想本尊等成为目的，并且喜欢和胜任广大的汉族。因为是为利根所能理解而作，所以主要以心的修持为主，身语的行为仅仅作为辅助来展示的瑜伽续《净除恶趣》和《金刚界》等。又，争斗时，如寿命百岁时，五浊兴盛之时，仅仅心的善成为目的。屠夫或贱民种姓没有洁净，而且苦行很大。因为是要被极利根所理解的，所以身语意三的一切行为，从不执著能取所取的角度来取舍，从不执著破立，从不执著希望和恐惧等二元对立的方式来行持，并且心性本来自在成佛的伟大之处安住于自身，所以不从其他地方寻找佛陀的大法，无上瑜伽续《幻化网》和《胜乐轮》和《密集金刚》等。
English
Because there is no illusion, unlike someone whose voice is unpleasant, the mind's friend does not become the basis for vows of virtue. Only the purity and actions of body and speech become the purpose. With regard to the four castes, Brahmins should be tamed by purity and asceticism, without allowing others to intervene. Because dull faculties cannot understand the great activity of the mind, they see the actions of body and speech as Dharma and engage in them. With regard to the three needs, the action tantras that mainly show bathing and purity are the Amoghapasha, Supreme Wisdom, Well-Accomplished, and Manifestation of the Three Realms, and so on. Furthermore, in the past, when the age of perfection declined and the cause of manifest afflictions slightly increased, lust and theft arose. In the age of enjoyment and lack of light, both restraining the actions of body and speech and abiding in purity became the purpose. The Jewish people also do not pay much attention to purity, so they like that way. Considering that it is easy for intermediate faculties to understand, the practice tantras such as the Lotus Pinnacle and Accomplishment of the Three Families were taught, showing the actions of body and speech and the meditation of the mind equally. Furthermore, in the age of duality, afflictions are even more evident than that. The universal activities of the mind, such as visualizing deities, become the purpose, and they like and are capable of the vast Han people. Because it is made for those who can be understood by sharp faculties, the yoga tantras such as Purifying the Lower Realms and Vajradhatu, which mainly show the meditation of the mind and only show the actions of body and speech as assistance, were taught. Furthermore, in the age of strife, such as when life expectancy is a hundred years, when the five degenerations flourish, only the virtue of the mind becomes the purpose. The butcher or outcaste people have no purity and great asceticism. Because it is to be understood by extremely sharp faculties, all actions of body, speech, and mind are practiced from the perspective of not fixating on the apprehended and the apprehender, taking and abandoning from the perspective of not fixating on negation and affirmation, and not fixating on hope and fear, etc., and the greatness of the mind itself being primordially enlightened abides within oneself, so the great Dharma of not seeking Buddhahood from elsewhere, the unsurpassed yoga tantras such as the Net of Illusions, Chakrasamvara, and Guhyasamaja, and so on.