Tibetan
མས་དཔར་བསྐྱེད་པའི་མདུན་དུ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤུན་ནམ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་མདུན་དུ་བསྐྱེད་ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཏེ། རིགས་གསུམ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སྤུན་ནམ་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་ཙམ་དུ། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི། བདག་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒོམ་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་ཅིང་བསྟིམ་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་མཐར་ཡང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡིན་ལ། དངོས་གཞི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དུས་དེར་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དང༌། །བླ་མེད་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བླང༌། །ཞེས་སོ། །དེའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང༌། པདྨའི་རིགས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང༌། ལས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །གོང་མ་གསུམ་གཙོ་བོར་བྱེད་ཚུལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་ནི། མ་ཧཱས་རླུང་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་གཙོ་ལ། །ཨ་ནུས་ཁམས་དང་རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་གཙོ། ། ཨ་ཏིས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གཙོ། །ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་པས་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པར་ཤེས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པས༌། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་འགྱུར་སྔ་མ་ལས་བཤད་དོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྔམ་གློག་ལས། ཨེ་མའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣལ་པར་སྤངས། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཐབས་ཕའི་རྒྱུད་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐབས་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་རྣམ་པར་དག་པ་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ལས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཤས་ཆུང་བས་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མཁའ་གསང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རིམ་པས་གཞན་ལུས་ཕྱག་
Chinese
于自生坛城前，将智慧本尊观想为兄弟或朋友的形象，从而获得成就。如《三族总续》所说：“仅以兄弟或朋友之形象，即可获得殊胜成就。”瑜伽续中，观自身为本尊瑜伽，通过迎请、融入智慧结合，以及四印加持等方式，在供养、赞颂、念诵等结束后，再请本尊返回。在本体无二的时刻，希求成就。如《金刚生》所说：“于无二之法界，获得无上殊胜成就。”即以如来部、莲花部、金刚部三部总体的咒语和手印加持，并以誓言、法、业、大印四者进行印封。 以上师三尊为主之方式 大瑜伽续中说：“嘛哈以风和生起次第方便为主，阿努以界和圆满次第智慧为主，阿底以一切二取不存之智慧为主，然一切法皆本初平等。”以了知此理之方式进行修持。其中，了知一切法本初不生，安住于空性之中，心性如虚空般无我，并如是修持。如《密集金刚》所说：“此等事物皆不生，法与法性皆不存在，如虚空般无我，此乃菩提之理。”此乃旧译中所说。 《幻化网忿怒电光》中说：“唉玛唎！远离一切事物之，蕴、界、处以及，所取与能取皆已舍弃，法无我之平等性，自心本初即不生，乃空性之自性。”如是了知后，父续之法，以坛城生起次第之方便，以及五大种之风清净，明空无分别之智慧为主，从而成就殊胜与共同成就。母续中，生起次第之繁琐较少，以界大乐，字母巴嘎之坛城，从空行、秘密、菩提胜义之次第，行持他身手印。
English
In front of the self-arisen mandala, one visualizes the wisdom deity as a brother or friend, thereby obtaining accomplishment. As stated in the "General Tantra of the Three Families": "Merely in the form of a brother or friend, one should obtain the supreme accomplishment." In the Yoga Tantra, one meditates on oneself as the deity yoga, and through inviting and merging the wisdom union, as well as applying the four seals, after performing offerings, praises, recitations, and so on, one then requests the deity to return. At the moment of non-duality of the essence, one desires accomplishment. As stated in the "Vajra Origin": "In the non-dual realm of Dharma, obtain the unsurpassed supreme accomplishment." That is, one blesses with the mantras and mudras of the three families of the Tathagata family, the Padma family, and the Vajra family, and seals with the four: Samaya, Dharma, Karma, and the Great Seal. The method of prioritizing the three superiors In the Maha Yoga Tantra, it says: "Maha prioritizes wind and the generation stage method. Anu prioritizes elements and the completion stage wisdom. Ati prioritizes all non-dual wisdom. All dharmas are equal from the beginning." One practices by understanding this principle. Among them, understanding that all dharmas are unborn from the beginning, abiding in emptiness, and that the nature of mind is selfless like the sky, and practicing accordingly. As stated in the "Guhyasamaja Tantra": "These things are unborn, Dharma and Dharmata do not exist, selfless like the sky, this is the teaching of Bodhi." This is what is said in the old translation. In the "Illusion's Fierce Lightning Net", it says: "Emaho! Separated from all things, aggregates, elements, and sources, the grasped and the grasper are completely abandoned, the equality of Dharma's selflessness, one's own mind is unborn from the beginning, is the nature of emptiness." Having understood in this way, the father tantras, with the method of the generation stage of the mandala, and the purification of the winds of the five elements, the wisdom of clarity and emptiness without discrimination as the main focus, thereby accomplishing supreme and common accomplishments. In the mother tantras, the elaboration of the generation stage is less, with the element of great bliss, the mandala of the letter Bhaga, from the order of the Dakini, secret, Bodhi supreme meaning, practicing the hand seal of another's body.
Tibetan
རྒྱ་དང་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་ནི་དེ་གཉིས་ཀའི་རིམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བར་བྱེད་དོ། །འོད་གསལ་བ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། བདེ་བའི་འོག་གསལ། གསལ་བའི་འོད་གསལ། མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་ལོ། །དང་པོ་ཁམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། དེ་ལས་མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་བདེ་བ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་གང་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ནི་དབུ་མར་དངས་མ་ཆེན་པོ་བབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །གསལ་བ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། ནང་དུ་རླུང་ལྔ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་དངས་གསལ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གཏན་བཞིའི་རིམ་པ་འཆར་བ་ལྟར། ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ལྔ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་དང་འོད་སྣང་དུ་སྣང་བས་ནམས་མཁའ་ཁྱབ་པར་གནས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་དང༌། གཟི་བརྗིད་ཕྲེང་ལྡན་ལྟ་ན་སྡུག། །འོད་བཟང་་འབར་བ་དཔལ་གྱི་བེའུ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ། །དེའང་རླུང་ལྔའི་དངས་མ་དབུ་མར་ཆུད་པ་ན། སའི་རླུང་གི་དངས་མ་དབུ་མར་ཆུད་པས་ནང་དུ་སེམས་གནས་པ་དང༌། ཕྱིར་འོད་སེར་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་གསལ་བས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད། ང་རྒྱལ་གནས་སུ་དག །ཟད་པར་སའི་ཏིང་ངེ་་འཛིན་ལ་དབང་བསྒྱུར། རིན་པོ་ཆེ་བརྩེགས་པའི་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བའོ། །ཆུའི་རླུང་གི་དངས་མ་དབུ་མར་ཆུད་པས་ནང་དུ་དངས་ལ་རྙཽག་པ་མེད་པའི་སེམས་གསལ། ཕྱིར་འོད་དཀར་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་གསལ་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད། ཞེ་སྡང་དང་ཟད་པར་ཆུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བསྒྱུར། མངོན་པར་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་བགྲོད་པའོ། ། མིའི་དངས་མའི་རླུང་དབུ་མར་ཆུད་པས་ནང་དུ་བདེ་དྲོད་སྐྱེ། ཕྱིར་འོད་དམར་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསལ་བས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད། འདོད་ཆགས་དག །ཟད་པར་མེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བསྒྱུར། བདེ་བ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བགྲོད་པའོ། །རླུང་གི་དངས་མའི་རླུང་དབུ་མར་ཆུད་པས་ནང་དུ་སེམས་ག་ཡོ་བ་དང་མཆེད་པ་འཐོབ། ཕྱིར་འོད་ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་གསལ་བས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད། ཕྲག་དོན་དགད།ཟད་པར་རླུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བསྒྱུར། ལས་རབ་གྲུབ་པའི་འཇིག་རྟེ
Chinese
依靠上师和自身，凭借具有方便的四喜智慧大乐，能够成就菩提。在无二续部中，特别强调超越这二者次第的，无有单一和众多的法性光明大智慧，从而成就菩提。光明也有三种：乐的光明、明的光明、无分别的光明。首先，从堪能的界中生起三摩地，由此生起殊胜不变的乐，充满虚空界，充满无漏的乐。这是从大精华降入中脉而产生的。明也有两种，内里五气转为力量，如四禅次第显现般，清明澄澈，毫无动摇的智慧。外在五种智慧之光显现为五身、明点和光芒，遍布虚空。如《文殊幻化网》所说：“智慧显现光明亮，有情之灯智慧炬，威严赫奕大光明。”又说：“光辉灿烂具光彩，妙光闪耀吉祥纹。”当五气精华融入中脉时，地的气精华融入中脉，内在心安住，外在黄色光芒，宝生佛显现，运用平等性智，慢心得以清净，耗尽地的三摩地，能够前往珍宝堆积的世界。水的气精华融入中脉，内在清澈无垢的心明亮，外在白色光芒，不动佛显现，运用大圆镜智，嗔恨得以清净，耗尽水的定，能够前往极乐世界。火的精华气融入中脉，内在生起乐暖，外在红色光芒，无量光佛显现，运用妙观察智，贪欲得以清净，耗尽火的三摩地，能够前往极乐世界（净土）。风的精华气融入中脉，内在获得心的摇动和扩展，外在绿色光芒，不空成就佛显现，运用成所作智，嫉妒得以清净，耗尽风的三摩地，能够前往事业圆满的世界。
English
Relying on the guru and oneself, one can achieve enlightenment through the great bliss of the wisdom of the four joys, which possess skillful means. In the non-dual tantras, what is particularly emphasized, surpassing the stages of these two, is the great wisdom of the luminous nature of reality, which is without singularity or multiplicity, thereby achieving enlightenment. This luminosity is also threefold: the luminosity of bliss, the luminosity of clarity, and the luminosity of non-conceptuality. First, from the workable element arises samadhi, and from that arises the supreme, unchanging bliss, filling the expanse of space, filled with uncontaminated bliss. This arises from the descent of the great essence into the central channel. Clarity also has two aspects. Internally, the five winds become powerful, and as the stages of the four dhyanas manifest, clear and transparent, unwavering wisdom arises. Externally, the five lights of the five wisdoms appear as the five bodies, bindus, and rays of light, pervading space. As it is said in the Mañjuśrīmāyājāla, "The light of wisdom is bright, the lamp of beings is the torch of wisdom, the great splendor is luminous." And, "Radiant with splendor, beautiful to behold, the excellent light blazes, the auspicious mark." When the essence of the five winds is absorbed into the central channel, the essence of the earth wind is absorbed into the central channel, the mind abides within, and externally, the yellow light, Ratnasambhava, is clear, practicing the wisdom of equality, pride is purified, exhausting the samadhi of earth, one can go to the world of accumulated jewels. The essence of the water wind is absorbed into the central channel, the mind within is clear and without turbidity, externally, the white light, Akshobhya, is clear, practicing the mirror-like wisdom, hatred is purified, exhausting the samadhi of water, one can go to the world of great joy. The essence of the fire wind is absorbed into the central channel, warmth and bliss arise within, externally, the red light, Amitabha, is clear, practicing the discriminating wisdom, desire is purified, exhausting the samadhi of fire, one can go to the Sukhavati (pure land). The essence of the air wind is absorbed into the central channel, the mind within gains movement and expansion, externally, the green light, Amoghasiddhi, is clear, practicing the accomplishing wisdom, jealousy is purified, exhausting the samadhi of wind, one can go to the world of perfect action.