Tibetan
ན་བགྲོད་པའོ། །ནམ་མཁའི་རླུང་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཤིན་ཏུ་དངས་ལ་མི་རྟོག་པས། དེའི་དངས་མ་དབུ་མར་ཆུད་པས་ནང་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། ཕྱིར་འོད་མཐིང་ག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གསལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད། གཏི་མུག་ དག །ཟད་པར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་དབང་བསྒྱུར། འོག་མིན་་སྟུག་པོ་བཀོད་པའམ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་བགྲོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོ་ལས། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ཆེན་པོ། །རླུང་ལྔའི་དངས་མ་སྟོབས་གྱུར་པས། །འོད་ལྔ་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྐུ་ལྔ་བགྲོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔ། །ཟད་པར་ལྔ་སྩོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར། བདག་དང་འགྲོ་ཀུན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་ཀུན། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གསལ་བཏབ་རིམ་གཉིས་བསྒོམ། །དེ་ལ་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། ལམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་པ། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དག་པ་གཞིའི་གནས་ལུགས་དང༌། མ་དག་པ་གཞིའི་འཁྲུལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གདོད་མའི་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པཽ། གསལ་བ་ལོགས་སྐུའི་རང་བཞིན་འཆར་ཚུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་འབྱུང་གནས། ནམ་མཁའ་ལྟར་གོ་འབྱེད་པ། ཉི་ཟླ་ལྟར་འོད་གསལ་བ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་འདོད་དགུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། སྐུ་ལྔ། གསུང་ལྔ། ཐུགས་ལྔ། ཡོན་ཏན་ལྔ། འཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རང་ཆས་སུ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ཉིད། གསང་སྙིང་ལས། སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས། །དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་དྲན་དབང་བསྒྱུར། །ངོ་མཚར་སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཞིང་ཁམས་ལས། །གཞན་ན་མེད་་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་
Chinese
而行進。天空之風是那一切的法性，非常清澈且無分別。其清澈融入中脈，內在無分別，外在藍光顯現，運用法界智。愚癡盡除，能自在地駕馭虛空界。是行進到色究竟天或空行淨土。如《幻網經》所說：「如是瑜伽大福者，五風清淨力轉強，五光內之五種智，五身行之五淨土，五種盡等皆能得。」如是說。《修持一切法為壇城自性之法》：現在闡述將一切法顯現圓滿成佛為三壇城自性之方式。如此，自他一切眾生本來成佛，蘊、界、處等一切，於一壇城中觀想，修持生起次第和圓滿次第。於此，欲知一切法本來成佛之三壇城自性，有三：以見地斷定為本性任運成就之壇城，以道修持甚深三摩地之壇城而修習，以果顯示圓滿菩提之壇城而二利圓滿。初中有二：清淨本基之本住與不清淨本基之迷亂方式。初者，原始心性空性法身之精華，光明報身之自性顯現方式化身之生處。如虛空般開闊，如日月般光明，如珍寶般任運成就一切所欲。五身、五語、五意、五功德、五事業，即是佛之功德自性本來具有。於《秘密藏》中云：「空性無我本智自明意，無有對境能所念自在，奇哉身語功德淨土外，無有彼者即是彼如是。」又《普賢王如來根本續》云：「嗟！大菩薩諦聽！普賢菩提我之自性中，不尋自性任運成就者，一切勝者之精華三身也，我之自性無為法。」
English
and proceed. The wind of the sky is the nature of all that, it is very clear and non-conceptual. Its clarity is absorbed into the central channel, inwardly non-conceptual, and outwardly the blue light manifests, using the wisdom of the Dharmadhatu. Ignorance is exhausted, and one can freely control the realm of space. It is to proceed to Akanishta or the Pure Land of the Skyfarers. As it is said in the Great Net of Illusion: "Thus, the great fortunate yogi, the purity of the five winds becomes powerful, the five wisdoms within the five lights, the five realms of the five bodies, the five exhaustions and so on will be obtained." So it is said. How to Meditate on All Dharmas as the Nature of the Mandala: Now, I will explain how to manifest all dharmas as the nature of the three mandalas and attain complete enlightenment. Thus, since myself and all beings are originally enlightened, all aggregates, elements, sense bases, etc., are visualized as one mandala, and the two stages are meditated upon. Here, in order to know the nature of the three mandalas in which all dharmas are originally enlightened, there are three: deciding by viewing the mandala of self-nature spontaneously accomplished as the ground, practicing by meditating on the mandala of profound samadhi as the path, and showing the mandala of supreme enlightenment as the fruit, which is the perfection of the two benefits. The first has two parts: the pure original state and the impure original delusion. The first is: the original mind is the essence of emptiness, the Dharmakaya; the manifestation of the nature of clarity, the Sambhogakaya, is the source of the Nirmanakaya. Open like the sky, bright like the sun and moon, spontaneously accomplishing all desires like a jewel. The five bodies, five speeches, five minds, five qualities, and five activities are the qualities of the Buddha that are inherently present. In the Guhyagarbha Tantra, it says: "Emptiness, selflessness, original wisdom, self-awareness, mind, without object, subject, or thought, freely control. Wonderful body, speech, qualities, pure land, outside of that, there is nothing else, that is it, thus it is." Also, from the Kunjed Gyalpo, the Mind of Enlightenment: "O great Bodhisattva, listen! From the nature of Kunjed Bodhi, which is me, the self-nature that is spontaneously accomplished without seeking, is the essence of all victors, the three bodies, my nature, the unconditioned dharma."
Tibetan
སྐུར་གྲུབ། །ང་་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་ཕྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་ཁམས་སམ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་སྨོས་པ་ཉིད་དེ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་དག་པ་གཞིའི་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་འཁྲུལ་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མའོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་ འཁྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །ཞེས་པ་དང༌། སྲིད་རྩེའི་ཉེས་དམིགས་བདག་ཏུ་རྟོག་ལས་འཕྲོས། །རྒྱུད་དྲུག་སྐྱེ་འགག་ལུས་དང་ལོགས་སྤྱོད་དང༌། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ། །ལོག་རྟོག་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སོ་སོར་འཁོར་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་མི་རྣམས་འཁྲུལ་དུས་དང་པོ་མངལ་གནས་འཛིན་པ་ན། ཐོག་མར་མིག་གཉིས་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་དུ་ཆགས་ཏེ། དེ་ལས་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དངས་མའི་དབང་པོར་གྱུར་པ་ལས། རྩ་གསུམ་ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་ནང་ན། ཨོ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གསལ་བ་དེས། ཕྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད། ནང་དུ་་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡག་གཏི་མུག་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད། གསང་བར་སྐུ་གསུམ་་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་དོ། ། དེའང་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་མར་སྣ་གསང་གནས་ལ་ཐུག་པའི་གཡས་རོ་མ་དཀར་བ་དང་གཡོན་རྐྱང་མ་དམར་བ་གཉིས་་དབུ་མ་སྔོ་སྐྱའི་གཡས་གཡོན་ནས་ཕན་ཚུན་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དག་ལ་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཡང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དུ་གནས་སོ། །སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན། དེའི་སྟེང་དུ་སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དོ། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དེའི་སྟེང་དུ་གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཁམས་དངས་མ་འབབ་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་ཡོད་དོ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རིམ་པ་་དང་སྦྱར་ན། གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འ
Chinese
俱生。我的自性无需造作，已是圆满受用。我的慈悲显现为化身三身。不是寻觅而得的果，而是无需寻觅，本自天成。如是说。如是之义，即是先前所说的界或心髓，本自安住于功德任运大成之中。不净之基的迷乱之相是：如是之自性中，如前所说般迷乱。如《秘密藏》云：唉玛吙，如来藏中，由自之分别念之业而迷乱，种种身与受用，处所与痛苦等，执著为我与我所。如是说。有顶之过患，由执著我而生。六道生灭，身与受用，处所与痛苦，迷乱之轮等，唯是错觉，此外别无他物。如是说。如是六道众生各自轮回，特别是人们迷乱之初，于入胎之时，最初形成双眼与脐之脉结，由此生出身等，并成为清净之根，于三脉如柱般安住之中，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字形相显现，于外，成为身语意三之所依，于内，成为贪嗔痴三之所依，于密，成为三身意之所依。彼等之中，中脉之上端达梵穴，下端达密处，右为白色罗玛脉，左为红色江玛脉，二者于蓝色中脉之左右，相互缠绕二十一条结而安住。彼等亦为脉之轮，如身语意大乐般，安住于三处，即脐轮为化身轮，具六十四脉瓣，喉轮为受用轮，具十六脉瓣，心轮为法身轮，具八脉瓣。若与四身智慧之次第相合，则于其上，顶轮为大乐轮，具三十二脉瓣。若以五身任运之角度而言，则于其上，密处为乐空轮，具七十二脉瓣，具有降下明点之能力。若与六轮之次第相合，则秘密为智慧之
English
Kurukulla. My essence, without contrivance, is complete enjoyment. My compassion manifests as the three kayas of emanation. It is not a fruit attained by searching, but spontaneously accomplished without searching. Thus it is said. Such a meaning, which is called the realm or essence, is the same as previously mentioned, and it inherently abides in the great perfection of spontaneous accomplishment of qualities. The impure ground of delusion is: from such a state, delusion arises as previously mentioned. As it is said in the Secret Essence: "Emaho, from the essence of the Sugata, through the karma of one's own conceptual thoughts, one is deluded. Various bodies and enjoyments, places and sufferings, etc., are grasped as self and belonging to self." Thus it is said. The fault of the peak of existence arises from grasping at self. The six realms of birth and death, bodies and enjoyments, places and sufferings, the wheel of delusion, etc., are nothing other than wrong perception. Thus it is said. Thus, the six kinds of beings revolve in their respective realms. In particular, when humans are first deluded, when they first take hold of the womb, the two eyes and the navel plexus are formed first. From this, the bodies are produced, and they become the senses of clarity. Within the three channels that abide like pillars, the three syllables Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) appear in the form of letters. Outwardly, they serve as the basis for body, speech, and mind. Inwardly, they serve as the basis for the three poisons of desire, anger, and ignorance. Secretly, they serve as the basis for the mind of the three kayas. Among these, the upper end of the central channel reaches the Brahma aperture, and the lower end reaches the secret place. The white Roma channel on the right and the red Kyangma channel on the left are intertwined twenty-one times around the blue-green central channel. These are also the wheels of the channels. Like the great bliss of body, speech, and mind, they abide in three places: the navel chakra is the nirmanakaya chakra with sixty-four petals, the throat chakra is the sambhogakaya chakra with sixteen petals, and the heart chakra is the dharmakaya chakra with eight petals. If combined with the order of the four kayas of wisdom, then above that, the crown chakra is the mahasukha chakra with thirty-two petals. If considered from the perspective of the five kayas of spontaneous accomplishment, then above that, the secret place is the bliss-void chakra with seventy-two petals, possessing the power to release the clear essence. If combined with the order of the six chakras, then the secret is the wisdom of