Tibetan
ལུས་འདི་ལ་འདུས་པར་རྟོགས། །ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །མ་ལུས་སྙིང་པོར་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །གང་གིས་དེ་དག་རྫོགས་པར་གང་རྟོགས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་མཁས། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ངས། །སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །འགྲོ་དང་འོང་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གདལ། །རྟོགས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་འཇུག །དེ་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །སྒྲ་ལ་མ་གནས་དོན་ཉིད་རྟོགས་པར་གྱིས། །གང་གིས་དེ་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར་འགྱུར། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྣང་ཚོད་པའི་ངོས་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པས་བཟང་ངན་དང་བླང་དོར་མེད་ལ། དེ་དག་ནི་་སྟོང་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོས་ནས་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ནི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པས་ཅི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་དང་པོ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པ་བརྟན་ཟིན་ཏོ། །སྤྱྀ་དོན་གཉིས་པ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྨིན་གྲོལ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་པའི། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་ལས། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཚུལ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། གཉིས་པ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་དང༌། ལམ་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། དེའི་གྲོགས་སྤྱོད་པ་དང་དམ་ཚིག་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་གསུམ་ལས། རེ་ཞིག་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་བཤད་པ། དེ་ཡང་སྐྱེ་བཞིའི་རིམ་པས་བསྒོམ་ཚུལ་བཞི། སྒོང་སྐྱེས་བག་ཆགས་སྦྱང་ཕྱིར་སྔོན་འགྲོའི་ཚེ། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བསྐྱེད་རིམ་མདོར་བསྡུས་ནས། །བསོད་ནམས་ཞིང་རབ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་པའི་མཐར། །རང་བཞིན་མེད་བསྒོམ་ཚོགས་གཉིས་སྔོན་སོང་ནས། ། གདོད་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། །ཐོག་མར་སྒོ་ང་དེ་ལས་བྱ་སྐྱེ་བཞིན། །མདོར་བསྡུས་རྒྱས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པས་བསྒོམ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་སྙེད་བསྒོམ་པ་དེ་དག་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་བསྟུན་ནས་བཞིར་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའང་དེ་བཞིན་རྣམས་པ་བཞི། །སྤྲོས་ཅན་སྤྲོས་་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་བཞི་ འོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལས་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་ལན་གཉིས་སྐྱེ་བ་ལྟར། སྤྲོས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་་འཛིན་བསྒོམ་པ་གང་གི་ཚེ། ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་གདབ་པ་རྣམས་བྱས་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། ཡི་རང་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་བསྔོ་བ་རྣམས་བྱས་ལ། བཛྲ་མུཿས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའམ། མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་བའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་སྟེ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྒྱས་པའོ། །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཚུལ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ཆུང་བ། མངལ་སྐྱེས་བག་ཆགས་སྦྱང་ཕྱིར་བསྟན་པ་ནི། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྟོང་ལས་ས་བོན་དང༌། །ཕྱག་མཚན་ལས་ནི་སྐུ་དང་འོད་ཟེར་སོགས། །རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་གྱི་སྔར་བཞིན་དུ། །མདོར་བསྡུས་སྔོན་དུ་མི་འགྲོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི། །ཇི་ལྟར་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལས། །མེར་ནུར་ལྟར་དང་མཁྲང་གྱུར་ལ་སོགས་ནས། །ལུས་ཡོངས་རྫོགས་ཏེ་བཙའ་བའི་བར་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མངལ་ལས་སྐྱེ་བ་དག་རིམ་གྱིས་ལུས་རྫོགས་པས་སྐྱེ་བ་ལྟར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཡང་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདུས་པར་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་ལྟར། ལྷའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ལྟ་བུ་དང༌། མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལྟར་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ལྟར་ལྟར་པོ་དང་མཁྲང་གྱུར་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ལས་སྐུ་དེའི་རྒྱུ་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་ཉ་དང་རུས་སྦལ་ནས་ལུས་བྱིན་རྫོགས་པ་ལྟར་འོད་ལས་སྐུར་གྱུར་པ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའོ། ཁ་ཅིག་ནི་ས་བོན་ལས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལས་སྐུར་བཞེངས་པར་འདོད་དེ། དེའང་བསྐྱེད་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་
Chinese
了悟此身之聚集。 唉！普作王，我的坛城， 是圆满无余精要之坛城。 谁能了悟彼等之圆满， 即精通无从生起坛城之义。 唉！导师之导师，普作王我， 以无生菩提心之坛城， 无去无来，普遍广大。 以悟入无生之义。 故勇士金刚汝亦当， 莫住于声，了悟义本身。 谁若于此生起证悟， 即能自在普作王之义。 如是。 如此，从显现的角度来看，五蕴、界、处等一切皆已成佛，具有天神的自性，故无好坏取舍。 它们是从空性法性的角度来看，止息有无之戏论，乃是自性本成之广大坛城。 如是了悟，则知一切显有轮回涅槃之法皆为坛城，故能将一切显现转化为智慧。 如《秘密藏续》云： 大圆满证悟之瑜伽士， 行持普生广大之坛城。 如是宣说。 彼等已稳固了最初以见解而确立之义。 总义二，以修持而实修成熟解脱行之，开示生起次第修持之理略说分五，如卵生之理而修持者乃是。 第二，以修持而实修者，有基成熟之灌顶次第与，道解脱之生圆次第与，彼之助伴行与誓言广说三者，略说生起次第修持之理。 又以四生之次第而修持之理有四。 为净卵生习气故，于前行时， 皈依发心生起次第略摄后， 迎请殊胜福田供养后， 观无自性，二资粮先已行后， 最初广修生圆次第者，如最初由卵而生鸟般， 以略摄广之生圆次第而修持。 其中，密咒之次第，最初生起诸天之等持，如是修持彼等四生
English
Understand the gathering in this body. O, All-Creating King, my mandala, Is a mandala complete with unexcelled essence. Whoever understands the completion of these, Is skilled in the meaning of the mandala that cannot be created. O, teacher of teachers, All-Creating King, I, With the mandala of unborn bodhicitta, Spread everywhere without going or coming. Enter the meaning of unborn through realization. Therefore, you, Vajra hero, too, Do not dwell on sound, realize the meaning itself. As soon as realization arises in whomever, He will gain power over the meaning of the All-Creating King. Thus it is. Thus, from the perspective of appearance, all the aggregates, elements, and sense bases, etc., are enlightened as the nature of deities, so there is no good or bad, acceptance or rejection. These are from the perspective of emptiness and dharmata, the cessation of the elaboration of existence and non-existence is the great spontaneously accomplished mandala of the ground nature. Thus, by realizing this, all phenomena of existence, samsara, and nirvana are known as mandalas, so whatever appears is cultivated as wisdom. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: The yogi who realizes Dzogchen, Practices the great mandala of all-origination. As it is said. They have stabilized the first meaning established by view. General Meaning Two, Explaining the Practice of Maturation and Liberation with Practice through Meditation, of which there are Five Sections on Briefly Explaining the Method of Meditating on the Generation Stage, of which, Meditating According to the Method of Egg-Born Beings is: Second, in practicing through meditation, there are three: the stage of empowerment that ripens the ground, the stage of generation and completion that liberates the path, and the extensive explanation of the conduct and vows that are its companions. For now, explaining the method of meditating on the generation stage. Also, there are four methods of meditating according to the stages of the four births. In order to purify the egg-born imprints, during the preliminary practices, After refuge and bodhicitta, the generation stage is condensed, After inviting the excellent field of merit and making offerings, After meditating on selflessness, the two accumulations have gone before, Those who initially meditate extensively on the generation and completion stages, just as a bird is born from an egg at first, Meditate on the generation and completion stages in a condensed and extensive sequence. Among these, the first stage of secret mantra, the generation of as many samadhis of deities as there are, those meditations on the four abodes of birth
Chinese
与串习习气相适应而宣说了四种。如《幻化网》中所说：为了清净四生处，生起次第也同样有四种，有繁、繁与无繁、极无繁四种。如大学者比玛拉所开显的道理一样，现在进行解说。像卵生众生一样，如同二次生，当修习广大之三摩地时，首先进行皈依和发心，然后观想自己刹那间化为本尊父母，迎请前方虚空中的本尊坛城，对其进行供养、赞颂、忏悔罪业、随喜、劝请法轮、祈请所愿、回向善根等，然后念诵班杂目（བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，金刚 穆）遣送，或者在无缘的境界中稍作安住，这就是积累福德资粮和智慧资粮的简略方法。之后，从空性中观想诸本尊的坛城广大圆满，这就是广大之法。「如胎生之方式观修，则稍微简略。」为了清净胎生之习气而宣说：皈依发心空性中，种子字及手印等，由是生起身及光，如前次第渐广大。简略生圆次第者，如风心明点白与红，如融化及坚硬等，直至身体圆满而出生。如此，如同胎生之众生逐渐圆满身体而出生一样，生起次第也是首先皈依和发心，从自性空性中，如同明点白红聚合时融入了阿赖耶识一样，观想本尊的种子字吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，吽），如融化和流动一般，从吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）字生起金刚杵，如坚硬一般，从金刚杵生起彼本尊之体性的五种光蕴，如同遍入天的鱼和乌龟一样，从身体圆满到出生，观想从光蕴化为本尊之身，生起次第至此圆满。有些则认为从种子字生起光蕴，从手印生起本尊之身。这也是简略的生起次第。
English
It is said that four are spoken in accordance with the purification of habitual tendencies. As it says in the Māyājāla: "In order to purify the four birthplaces, the generation is also fourfold in the same way: elaborate, elaborate and non-elaborate, and extremely non-elaborate." As the great teacher Vimala clearly explained, I will now explain. Like those born from eggs, like a second birth, when meditating on the great samādhi of elaboration, first take refuge and generate bodhicitta, and then visualize yourself as the principal father and mother in an instant, invite the mandala of the deity in the sky in front of you, and make offerings to it, Praises, confession of sins, rejoicing, urging the wheel of the law, praying for the desired meaning, dedicating merit, etc., and then recite Vajra Muḥ (བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，Vajra Muh) to send them away, or meditate in a state of non-discrimination for a while, which is a brief accumulation of merit and wisdom. Then, from the state of emptiness, visualize the mandala of each deity as vast and complete, which is the vastness. "Meditating in the manner of womb-born beings is slightly less elaborate than that." It is taught to purify the habitual tendencies of womb-born beings: Taking refuge, generating bodhicitta, from emptiness, seed syllables, and hand gestures, etc., from which arise the body and light, etc., gradually expanding as before. The generation and completion of the abbreviated one does not precede: How from wind, mind, bindu, white and red, like melting and hardening, etc., until the body is complete and born. Thus, just as beings born from the womb gradually complete their bodies and are born, the generation stage is also first taking refuge and generating bodhicitta, from the emptiness of Svabhava, just as consciousness enters when white and red bindus gather, like the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Hum) of the deity, like melting and flowing, from Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Hum) arises a vajra, like hardening, from the vajra arises the five aggregates of light that are the nature of that deity, like the fish and turtles of the pervading god, from the completion of the body to birth, visualize the light transforming into the body of the deity, the generation stage is complete. Some believe that the light aggregate arises from the seed syllable, and the body arises from the hand gesture. This is also the abbreviated generation stage.