Tibetan
གའི་འོད་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སྟེ། མྱུར་དུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ཐིག་ལེ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ནི། རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་སུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་སྟེ། སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ། མགྲིན་པར་རིན་པོ་ཆེ། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ། ལྟེ་བར་པདྨ། གསང་བར་རལ་གྲི་བསྒོམས་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལ་ཐིམ་པར་སེམས་བཟུང་ལ་བསྒོམས་པས་ཞི་གནས་སྐྱེའོ། ། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་རོལ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ནང་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པ་་ཡིན་ནོ། །ཛ་ལན་དྷ་རའི་རིམ་པ་ནི། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་སྐུར་གྱུར་པ་་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩི་བབ་པས་ལུས་ཁེངས་པར་བསྒོམ་ལ། གཏུམ་མོའི་མེས་ཧཾ་བསྲེགས་པའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་འཛིན་སྟེ། གཏུམ་མོའི་ཡེ་ཤེས་མེ་འོད་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་བསྲེགས་ཏེ། །ཞེས་་དང༌། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། གཏུམ་མོ་ལྟེ་བར་སྦར་བ་ཡིས། །ཚིགས་ཐམས་ཅད་ནི་བསྲེག་པ་སྟེ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བསྲེགས་ནས་ནི། །བསྲེགས་པས་རྐིན་ལས་ཐིག་ལེ་འཛག །འགྲོ་འོ་དེ་ནི་མཚམས་ཀུན་ཏུ། །བང་སྣལ་སྐུད་པའི་དྲ་བ་ འོ། །འབིགས་ཤིང་འགྲོ་བས་རོ་མྱངས་ཏེ། །སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ ལའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེས་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོག་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ནི། སྙིང་གའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སོ་སོའི་་ས་བོན་བསམས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་བརྟན་གཡོའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་བ་སྙིང་གའི་འོད་ལ་ཐིམ། ལུས་དང་འོད་ཀྱང་ཧཱུྃ་ཡིན་ན་ཞབས་ཀྱུ། དེ་ཡང་ཁོག་པ། ཁོག་པ་མགོ་བོ། མགོ་བོར་ཟླ་ཚེས། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་སྟེ་བིནྡྷུའི་དབྱིངས་མི་དམིགས་པ་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་གཞག་གོ །འཕྲོ་ན་སྟོང་པ་ནས། སྔ་མ་བཞིན་གཅིག་ལས་གཅིག་མཆེད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཡང་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ལྷག་མཐོང་དང་ཞི་གནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་ནས་འཚང་རྒྱའོ། །འདི་དག་ལས་ད
Chinese
执持于“嘎”之光，迅速成就乐空无分别之智慧，从而成就共同与殊胜之悉地，即五次第中说： “恒常安住于心中，明点一滴无有变，彼修习者之士夫，必定生起胜智慧。” 明点已于前述说竟。各种金刚次第者：合拢气息，于五轮中央观想五部之手印，顶上观法轮，喉间观宝，心间观金刚，脐间观莲花，密处观宝剑，并执持心念，观想十方诸佛等五部融入各自手印，则生起寂止。充满宝物之次第者：以俱生嬉乐之大乐，从四轮之中生起四喜之智慧，并且是认知智慧者。扎兰达拉之次第者：观想五部手印化为身，从父母之交合处降下甘露充满身体，并执持心念于拙火之火焚烧“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之乐，如云： “拙火智慧之火焰，焚烧如来之界。” 又如空行海中云： “拙火于脐间燃，焚烧一切之关节，焚烧眼等之后，焚烧故从肉中滴明点，行矣彼于一切处，如蛛丝之网也，穿刺而行故尝其味，于七十二千也。” 如是说，由此增上双运之觉受与三摩地。不可思议之次第者：于心间光团之中央，观想“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等各自本尊之种子字，由此放光触及轮涅一切，诸佛与有情、稳固与动摇之界一切融为光，融入心间之光。身体与光亦是“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），若是足弯，彼亦是腹部，腹部是头部，头部为月牙，月牙为明点，明点为那达即宾度的体性，不住意，安住于虚空之状态。若放射则从空性中，如前一般观想一者生一者，又观想融入，是为法性不可思议之义，获得胜观与寂止双运后成佛。于此等中
English
Holding the mind on the light of 'Ga', quickly accomplishing the wisdom of bliss and clarity, non-conceptuality, thereby accomplishing both common and supreme siddhis, as it is said in the Five Stages: 'Constantly abiding in the heart, The bindu is one and unchanging. For the person who meditates on it, Wisdom will surely arise.' The bindu has already been explained before. The stages of various vajras: Joining the breaths, meditate on the hand symbols of the five families in the center of the five chakras, meditate on the wheel at the crown, the jewel at the throat, the vajra at the heart, the lotus at the navel, and the sword at the secret place, and hold the mind, meditating on the five families, including the Buddhas of the ten directions, dissolving into their respective hand symbols, thus generating calm abiding. The stage of filling with jewels: Generating the wisdom of the four joys from within the four chakras with the great bliss of co-emergent play, and it is the one who recognizes wisdom. The stage of Jalandhara: Meditate on the hand symbols of the five families transforming into bodies, nectar descending from the union of the father and mother, filling the body, and hold the mind on the bliss of burning 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) with the fire of tummo, as it is said: 'The flame of tummo wisdom, burns the realm of the Tathagatas.' And as it is said in the Ocean of Dakinis: 'Tummo blazes in the navel, burning all the joints, after burning the eyes and so on, burning, the bindu drips from the flesh. It goes, oh, it is everywhere, like a web of spider silk. Piercing and going, it tastes, in seventy-two thousand.' As it is said, thereby increasing the experience of union and samadhi. The stage of the Inconceivable: In the center of the sphere of light in the heart, meditate on the seed syllables of the respective deities, such as 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), from which light radiates, touching all of samsara and nirvana, all the realms of Buddhas and sentient beings, the stable and the moving, dissolving into light, dissolving into the light of the heart. The body and light are also 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), if it is the foot curve, it is also the abdomen, the abdomen is the head, the head is the crescent moon, the crescent moon is the bindu, the bindu is Nada, that is, the nature of Bindu, not focusing on it, abiding in the state of space. If it radiates, then from emptiness, meditate on one arising from one as before, and also meditate on dissolving, which is the meaning of the inconceivable nature of phenomena, attaining the union of insight and calm abiding, one becomes a Buddha. From these
Tibetan
ང་པོ་པས་རིམ་གྱིས་བསླབ་པ་དང༌། སྦྱངས་པ་བྱས་པས་གང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སླ་བ་དེ་ནས་བསླབ་པར་གསུངས་པས་གོ་རིམས་ཁོ་ནའི་ངེས་པ་ནི་མེད་དོ། ། བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པའི་བྱེད་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པའི་ཚུལ་དེས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། བསྐྱེད་རིམ་སྣང་འདིའི་བདེན་ཞེན་འགོག་པ་སྟེ། །རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་མར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྤོང༌། །གང་ལ་སྣང་སྟོང་བདེན་ཞེན་མེད་པ་ན། ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིན། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་པས་ས་རྡོ་རང་མཚན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་་དུ་འཛིན་པ་སྤོང༌། སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བསྒོམས་པས་སེམས་ཅན་རང་མཚན་པའི་བདེན་ཞེན་དང་ཆགས་སྡང་སྤོང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་གསལ་བས་ཡེ་ནས་དེ་ཡིན་པ་གསལ་ཐེབས་པས་གཟུགས་སྐུའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་དུ་མ་ཡོད་དོ། །དེའང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟར་བུ་བསྒོམས་པ་དང༌། ཐུན་རྗེས་བསྡུ་བ་རྣམས་འབྱུང་གི །ཟབ་པའི་རིམ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མེད་དོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་ནི་སྔར་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པའི་ཞེན་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པའང་སྤོང་ཞིང༌། འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་པའི་དམིགས་བསམ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཆོས་སྐུའི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་དམིགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོགས་པའི་ངང་ལ་གནས་ཏེ་གཉུག་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེའང་གཤིས་ཀྱི་ཡིན་ཚུན་ལ། གཞི་གདོད་མའི་ཡིན་ལུགས། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན། སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའང་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང༌། གཞན་ལུས་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་སོ། །རང་ལུས་ནི་གཏུམ་མོ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། བར་དོ་དང༌། འཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་ཐབས་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི
Chinese
我（博朵瓦）说，因为通过次第学习和修习，从对自相续容易生起的部分开始学习，所以并非一定要有次第的规定。《生圆次第修习之作用》那么，如此修习生圆次第的方式有什么作用呢？生起次第是遮止对显现此世的实执，圆满次第是断除执着于幻化的分别念。何时对显现空性没有实执，何时就是生圆无二的自性清净。其中，通过生起次第，观想外器世界为宫殿，从而断除执着于土地石块等自相的平凡境相；观想有情为本尊和本母，从而断除对有情自相的实执和贪嗔；自己之蕴、界、处显现为本尊，从而证悟本来就是如此，由此清净色身的障碍，圆满福德资粮，生起止观之禅定等，有诸多必要。其中，在瑜伽续等外密三部中，生起次第以四手印印持，修习四念住，观想如幻化之子，以及座间修的收摄等会出现，但甚深之次第则没有。在无上瑜伽续中，宣说了不可思议的方便和智慧。通过修习圆满次第，也能断除先前修习生起次第和一切法如幻化之执着，由于远离此和彼之执着，从而清净法身的障碍，圆满不可思议之禅定智慧之资粮。其中，圆满次第的体性是，将心专注于某个对境之上，安住于乐明无分别之状态，从而与证悟本元大手印之义相结合。其中，就本性之存在方式而言，从根本原始之存在方式、金刚身之自性、心性意义之体性、以及从识开始修习。其中，有自身具方便和依靠他身明妃两种。自身是拙火、幻身、梦境、光明、中阴、迁识等，不依赖于其他，完全依靠自己心之勤作而成就菩提的
English
I (Potowa) said that because one learns and practices through gradual stages, one should start learning from the part that is easy to arise in one's own mindstream, so there is no definite requirement for a specific order. The Function of Practicing Generation and Completion Stages So, what is the function of practicing the Generation and Completion Stages in this way? The Generation Stage prevents the clinging to the reality of this appearing world, and the Completion Stage abandons the conceptual thoughts that cling to illusion. When there is no clinging to the reality of appearance and emptiness, then it is the pure nature of the inseparability of Generation and Completion. Among them, through the Generation Stage, by visualizing the outer world as a palace, one abandons the grasping of ordinary appearances such as earth and stones as having inherent existence; by visualizing sentient beings as deities and consorts, one abandons the clinging to the inherent existence of sentient beings and attachment and aversion; by visualizing one's own aggregates, elements, and sense bases as deities, one realizes that this is how it has always been, thereby purifying the obscurations of the form body, completing the accumulation of merit, and giving rise to samadhi of calm abiding, etc., there are many necessities. Among them, in the Yoga Tantra and the three outer tantras, the Generation Stage is sealed with the four mudras, the four mindfulnesses are practiced, one visualizes like an illusory child, and the post-meditation absorption, etc., will occur, but the profound stages are not present. In the Unsurpassed Yoga Tantra, inconceivable methods and wisdom are taught. By practicing the Completion Stage, one also abandons the clinging to the Generation Stage and all phenomena as being like illusions, and because one is free from the clinging of this and that, one purifies the obscurations of the Dharmakaya, and completes the accumulation of inconceivable samadhi wisdom. Among them, the essence of the Completion Stage is to focus the mind on a certain object, abide in a state of bliss, clarity, and non-conceptuality, and thereby combine with the realization of the meaning of the primordial Mahamudra. Among them, in terms of the way things exist in their nature, one practices from the way things exist from the fundamental original state, the nature of the Vajra body, the essence of the meaning of mind nature, and from consciousness. Among them, there are two types: having skillful means in one's own body and relying on a consort in another body. One's own body is Tummo, Illusory Body, Dream, Clear Light, Bardo, Transference of Consciousness, etc., without relying on others, one accomplishes enlightenment entirely through the effort of one's own mind.