Tibetan
ག་དབང་རིན་པོ་ཆེས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྦྱོང༌། གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་ངོ༌། །དེའང་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་འདག །བཞི་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་འདག །ས་ལམ་གྱི་དག་པ་དང་སྦྱར་ན། བུམ་དབང་གིས་ཚོགས་ལམ། གསང་དབང་གིས་སྦྱོར་ལམ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་ལམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་དབང་གིས་སྒོམ་ལམ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་བཞི་རྫོགས་པས་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་བསྒོམ་པས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ལ་་འཇུག་པའི་སྐབས། འདིར་ནི་དབང་རྫཽགས་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཡིས། ། གཉིས་མེད་ཨ་ཏིའི་དགོངས་པར་འཇུག་འདོད་པས། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་དབང་གི་རིམ་པ་ནི། དམན་པ་རྣམས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་་དང༌། མཆོག་རྣམས་འཇུག་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་པས་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་དང། རྡུལ་ཚོན་རིག་ལྔའི་རིམ་པ་ཉིད། གསང་སྙིང་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་སམ་ཡང་ན་ལྔ། །བྱས་ཏེ་དད་ལྡན་རབ་ཞུགས་ན། །འདོད་པ་ཡིད་འོང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཕན་པའི་དབང་བཅུ་དང༌། ནུས་པའི་་དབང་ལྔ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་བཅུ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་ཕྲེང་བ་དང༌། །གོ་ཆ་རྒྱལ་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ། གདུགས་དང་བུམ་པ་བཟའ་བཏུང་དང། །སྙིང་པོ་ལྔ་ཡིས་དབང་བསྐུར་ན། ། ཞེས་སོ༌། །གཉིས་པ་ལྔ་ནི། ཉན་པ་སློབ་མའི་དབང༌། འཆད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང༌། གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང༌། རྡོ་རྗེ་རྒྱས་པོ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང༌། གསང་བ་མཆོག་གི་དབང་དང་ལྔའོ། །དབང་བཅོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་དབང་བཞིའི་དབྱེ་བ་སྟེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ནི་བུམ་པའི་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ལ། གསང་དབང་ལས་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་འབྱུང་ཞིང༌། ཚིག་དབང་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བསྟན་ནས། འཆད་པ་དང་ཕྲིན་ལས་གཉིས་དེའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་དབང་དང། ཉན་པ་ནི་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཐབས་ཡིན་པས་དེར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་དག་ནི་
Chinese
嘎（GA）灌顶仁波切清净一切垢染，有权修持实相大手印。其中，前三者圆满福德资粮，清净烦恼之障。第四者圆满智慧资粮，清净所知之障。若与道位之清净相合，则瓶灌顶为资粮道，秘密灌顶为加行道，智慧智慧灌顶为见道，大手印义灌顶则圆满修道。如是，以圆满四灌顶而成熟，通过修持生圆二次第而解脱。《于一切乘之顶巅所宣说者》如是宣说共同密咒之次第后，于分别而言，入于幻化大网无二续部一切之顶巅之际，此处说：“以灌顶圆满具誓言者，欲入无二阿底之意。”如是说。其中，首先灌顶之次第是，下等者入于坛城，殊胜者入于金刚上师之身坛城中，如是宣说。故大乐之坛城为父母二者之身坛城，以及坛城五智之次第。秘密藏云：“大乐之坛城，作双运二者或五者，若信者入之，则所欲如意平等。”如是。彼亦应圆满十种利益之灌顶与五种能力之灌顶。初十者，彼经云：“头饰、发髻、花鬘与，盔甲、胜幢、手印与，伞与瓶、饮食与，以五心要作灌顶。”如是。二五者，听闻为弟子之灌顶，讲说为上师之灌顶，利他事业之灌顶，金刚大宝一切教言之灌顶，秘密胜义之灌顶此五者。此十五灌顶亦为四灌顶之差别，瓶灌等十者，以瓶之作用先行故为瓶灌顶，由秘密灌顶生起秘密与智慧智慧之灌顶，句义灌顶由金刚国王一切教言所宣说，讲说与事业二者为其作用之灌顶，听闻是向上增进之方便故摄于彼。其他者是
English
Ga (GA) empowerment Rinpoche purifies all defilements, and has the authority to practice the Great Seal of Reality. Among them, the first three complete the accumulation of merit and purify the obscurations of afflictions. The fourth completes the accumulation of wisdom and purifies the obscurations of knowledge. If combined with the purification of the stages of the path, then the vase empowerment is the path of accumulation, the secret empowerment is the path of preparation, the wisdom wisdom empowerment is the path of seeing, and the Great Seal of Meaning empowerment completes the path of meditation. Thus, one is matured by completing the four empowerments, and liberated by practicing the two stages of generation and completion. "What is taught at the pinnacle of all vehicles." Thus, after teaching the general order of secret mantras, in particular, when entering the pinnacle of all the tantras of the Great Net of Illusions, which is non-dual, it is said here: "Those who are complete with empowerment and have vows, wish to enter the meaning of non-dual Ati." It is said like this. Among them, the first order of empowerment is that the lower ones enter the mandala of colored powders, and the supreme ones enter the mandala of the body of the Vajra Master, as it is said. Therefore, the mandala of great bliss is the body mandala of the two parents, and the order of the five wisdoms of the mandala. The Secret Essence says: "The mandala of great bliss, making two or five of the union, if the faithful enter it, then the desired wishes will be equal." Like this. It should also complete the ten beneficial empowerments and the five powerful empowerments. The first ten, that sutra says: "Head ornaments, topknots, garlands, armor, victory banners, hand seals, umbrellas and vases, food and drink, empower with the five essences." Like this. The second five are: listening is the empowerment of the disciple, teaching is the empowerment of the master, the empowerment of altruistic activities, the empowerment of all the teachings of the Vajra Great Treasure, and the empowerment of the secret supreme meaning. These fifteen empowerments are also the differences of the four empowerments. The ten such as the vase empowerment are the vase empowerment because the function of the vase comes first. From the secret empowerment arises the empowerment of secret and wisdom wisdom. The empowerment of meaning is taught by the Vajra King of all teachings, and the two of teaching and activity are the empowerment of its function, and listening is the means of increasing upwards, so it is included there. The others are
Tibetan
འདི་དག་སྡུད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་གཞན་བྱེད་པའང་དོན་ལ་འབབ་པར་མ་མཐོང་བས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་རྫོགས་པའམ། ཡང་ན་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་དེ་དང་འདྲ་བ་གཞན་ཐོབ་ནའང་འདིའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོགས་་སྤྱོད་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་འཕྲོས་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། ད་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་དང་འབྲེལ་བས་་དམ་ཚིག་ཐོག་མར་བཤད་དེ། དེའང་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ནི། སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ལྷག་བསམ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དབྱེ་ན་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྟེ། དེའང་ལུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་མི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྡོམ་པའོ། །ངག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ། སྔགས་བཟླས་ཤིང་ངག་གི་མི་དགེ་བ་བཞི་ཆ་དང་བཅས་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོ་བསྒོམ་ཞིང་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ་ཆ་དང་བཅས་པ་ལས་བཟློག་པའོ། ། མདོར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་ལུས་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་ཡང་དག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་མ་འགལ་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་དབྱེ་ན། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཀོད་པ་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་འཁོར་ལོ་ལས། འགྲོ་བའི་སྨིན་སོ་གསུམ་དག་ལས། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་དུ་བཤད། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ངེས་ཕྱེ་བ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དག་ལས། །རེ་རེ་ལ་ཡང་དགུ་དགུ་སྟེ། །འཇུག་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཤེས། །ཞེས་སོ། །དེའང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡོད་དེ་དེ་ཉིད་མ་ཉམས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེའང་ལུས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱིའི་ཕྱི་ནི། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཕྱིའི་ནང་དུ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཕྱིའི་གསང་བར་སྲོད་གཅོད་པ་སྤོང་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཡི་ཕྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ལ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རབ་ཕྱེ་སྟེ། །མ་བྱིན་བླངས་པས་ཕྱི་ཡི་ ཡང༌། །སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རྟགས་སུ་ཡན་ལག་ནད། །མི་བཟད་སྣ་ཚོགས་ལུས་ལ་འབྱུང༌། །མི་ཚངས་སྤྱད་པ་ནང་ཡིན་ཏེ། །རྟགས་སུ་དབང་པོའི་ནད་རྣམས་སོ། །སྲོག
Chinese
由於未見到以其他不同方式收集這些有意義，故於此不作贅述。若已獲得如是的圓滿灌頂，或獲得與無上灌頂相同之其他灌頂，則有修持此道的機會。順帶說明友伴行爲與誓言之次第。現在，於密咒之行爲與誓言二者中，首先因與灌頂相關而宣說誓言。其誓言之本質爲：不退失進入密咒之良好行儀，而守護之殊勝意樂。分爲根本誓言與支分誓言。初者有身語意之三誓言，其中，於身之誓言中，觀想爲本尊之身，並遮止包含殺生、不予取、非梵行等所有身之不善。於語之誓言中，念誦密咒，並遮止包含四種語之不善。於意之誓言中，修持甚深禪定，並遮止包含三種意之不善。總之，若身語意三者處於庸常之狀態，則誓言即已失壞，故不應違越真實的身語意之次第。若稍作廣分，於誓言之安立、趣入律儀之輪中云：「於有情之三種成熟中，宣說三種密咒之誓言。於彼明確區分，從身語意中，一一亦有九九種，以趣入與事業之方式了知。」如是。彼等有情本來安住於佛之狀態，故亦有身語意之誓言，由於不退失彼等，故爲了成就悉地而應守護。其中，以身所應守護之身之誓言亦有外內密三者，初者外之外爲：捨棄不予取；外之內爲：捨棄非梵行；外之密爲：捨棄殺生。於金剛藏室重閣續中云：「身之外之誓言，善分爲三類，以不予取，亦壞外之身之誓言，彼之徵象爲肢體之疾病，難忍之衆多於身生。行非梵行是內，徵象爲諸根之疾病。殺
English
Since I have not seen any meaning in collecting these in other different ways, I will not elaborate on them here. If one has received such a complete empowerment, or another empowerment similar to the unsurpassed empowerment, then one has the opportunity to practice this path. A supplementary explanation of the order of conduct and vows of friends. Now, among the conduct and vows of secret mantra, first, vows are explained because they are related to empowerment. The essence of the vow is: the special intention to protect the good conduct of entering the mantra without degenerating. It is divided into root vows and branch vows. The former has three vows of body, speech, and mind. Among them, in the vow of body, one meditates on the body as the deity's body, and refrains from all bodily non-virtues, including killing, stealing, and unchaste conduct. In the vow of speech, one recites mantras and refrains from the four non-virtues of speech. In the vow of mind, one cultivates profound samadhi and refrains from the three non-virtues of mind. In short, if the three of body, speech, and mind are in an ordinary state, then the vow is broken, so one should not deviate from the order of the true body, speech, and mind. If we divide these a little more extensively, in the establishment of vows, the wheel of entering vows, it says: "Among the three ripenings of sentient beings, three vows of mantra are taught. Clearly distinguishing them, from body, speech, and mind, each also has nine nines, known by way of entry and action." Thus. Since those beings naturally abide in the state of Buddhahood, they also have the vows of body, speech, and mind, and since siddhis arise from not degenerating them, they should be protected. Among them, the vow of body that should be protected by the body also has three: outer, inner, and secret. The first, the outer of the outer, is: abandoning taking what is not given; the inner of the outer is: abandoning unchaste conduct; the secret of the outer is: abandoning killing. In the Vajra Essence Chamber Stacked Tantra, it says: "The outer vow of the body, is well divided into three types, by taking what is not given, the outer vow of the body is also broken, the sign of that is diseases of the limbs, unbearable and various arise on the body. Practicing unchaste conduct is inner, the sign is diseases of the senses. Kill