Tibetan
གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ངང་བཟང་པོར་ངལ་སོལ་པར་ཤོག་གཅིག་ པའོ། །དགེ་ཚོགས་ལྷུན་པོའི་ངོས་ན་རབ་གསལ་བའི། །དཔག་མེད་ཡེ་ཤེས་ ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །འགྲོ་ཀུན་གླིང་བཞིའི་མུན་པ་ངེས་བཅོམ་སྟེ། ། ཐར་པའི་ལམ་བཟང་སྣང་བ་བྱེད་པར་ཤོག །དཔག་མེད་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ན་སྙིང་པོའི་གཙོ། །ཚོགས་གཉིས་ཀླུ་དབང་རིན་ཆེན་གཙུག་རྒྱན་གྱིས། །མ་ ལུས་སྐྱེ་དགུའི་རྒུད་པ་ཀུན་བསལ་ཏེ། །ཆོས་ཆར་འདོད་དགུའི་འབྱོར་བས་ཡོངས་གང་ཤོག །ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་བཞོན་པ་སྟོབས་ཆེན་གྱིས། ། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བའི་ཁུར་ཆེན་རབ་ཁྱེར་ཏེ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བྱས་ནས། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་དུ་བགྲོད་པར་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།༈ དེ་ལྟར་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་མདོར་བསྟན་ནས། དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི། བཅུ་པ་གཞི་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ལེའུ་ལ་སྤྱི་དོན་དགུ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པ། སྦྱང་བྱ་བསྟན་པ། སྦྱོང་བྱེད་བསྟན་པ། གྲུབ་མཐའི་ཚིག་གིས་མི་རྟོགས་པར་བསྟན་པ། ལ་བཟླ་བ༌། རྟོགས་པས་ཐག་བཅད་པ། སྣང་སེམས་ཡེ་གྲོལ་དུ་བཤད་པ། སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ། །སྤྱི་དོན་་དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་པོ་ལེགས་པར་བསྟན་ནས། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག །འདི་ལྟར་དང་པོའི་སྒོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་ལས་རང་བཞིན་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་མཐའ་བཞི་ལས་འདས་པ་ཉིད། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མདོ་ལས། གང་ནའང་་སྟོང་པ་རིག་པ་མེད་ན་ནི། །ནམ་མཁའ་བར་སྣང་བྱ་ཡི་རྗེས་དང་མཚུངས། །གང་ནའང་ངོ་བོ་ཉིད་འགའ་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་ཡང་གཞན་གྱི་རྒྱུར་མི་་འགྱུར། །གང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མི་རྙེད་པ། །རང་བཞིན་མེད་དེ་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་རྙེད། །རང་བཞིན་མེད་པ་གཞ
Chinese
愿在解脱之法的良好状态中得到安息。 在功德聚集的山顶上，极其明亮。 无量智慧日月之轮， 定能摧毁众生四大部洲的黑暗， 愿照亮通往解脱的良好道路。 在无垠大海的中央，精华之主。 二资龙王珍宝顶饰， 消除一切众生的衰败， 愿以如意之法的甘霖充满一切。 以大乘精华的强大骏马， 彻底承载三有众生的重担， 将一切转变为菩提道， 愿行进于大解脱之城。 大圆满心性休息论中，生圆双运第九品释。 ༈ 如是简要阐述了具有支分的成熟解脱之道后， 其中，以见、修、行三者的精要， 第十品，以证悟之智慧见不落两边的章节，有九个要点： 阐述一切法趣入于无自性生； 阐述证悟彼之见； 阐述所净； 阐述能净； 阐述不以宗派之词句证悟； 重复； 以证悟断定； 宣说显现心性本自解脱； 回向此际之善根。 第一要点，阐述一切法趣入于无自性生： 如是善妙阐述了二种密咒次第后， 彼乃一切法之自性，本初俱生之智慧，从本以来无自性，当趣入于阐述一切法之精华义，如是所说之方式。 如是生圆双运瑜伽士， 诸法趣入于不生空性之状态。 如此从最初之门开始直至圆满之间，诸法当善巧于自性，然自性乃不生，即是超越四边者。 圣者宝源经中云： 无论何处，若无空性之智慧， 犹如虚空之中鸟之足迹。 无论何处，无有丝毫自性， 彼则永不成为他者之因。 何者之自性不可得， 无有自性，彼如何为他者所得？ 无有自性，他
English
May there be rest in the good state of the Dharma of liberation. On the summit of the mountain of merit accumulation, exceedingly bright. With the circles of immeasurable wisdom sun and moon, Surely destroying the darkness of all beings' four continents, May it illuminate the good path to liberation. In the center of the immeasurable ocean, the chief of essence. With the two accumulations, the dragon king's precious crown ornament, Eliminating all the decline of all beings, May the rain of Dharma fill everything with the wealth of desires. With the powerful steed of the essence of the supreme vehicle, Thoroughly carrying the great burden of the beings of the three realms, Transforming everything into the path of enlightenment, May we proceed to the city of great liberation. From the Great Perfection, Mind at Rest, the commentary on the ninth chapter, the Union of Generation and Completion. ༈ Thus, after briefly explaining the path of maturation and liberation with its branches, Among them, with the essence of view, meditation, and action, The tenth chapter, with the wisdom view of realizing the ground, not abiding in the two extremes, has nine main points: Explaining that all dharmas enter into non-self-nature birth; Explaining the view of realizing that; Explaining what is to be purified; Explaining what purifies; Explaining that it is not realized by the words of philosophical tenets; Repetition; Deciding with realization; Explaining that appearance and mind are primordially liberated; Dedicating the merit of the occasion. The first main point, explaining that all dharmas enter into non-self-nature birth: Thus, after well explaining the two stages of secret mantra, That is the nature of all dharmas, the primordial co-emergent wisdom, from the beginning without self-nature, one should enter into explaining the meaning of the essence of all dharmas, in the manner as spoken. Thus, the yogi of the union of generation and completion, The dharmas enter into the state of unborn emptiness. Thus, from the beginning door until the completion, the dharmas should be skilled in self-nature, but self-nature is unborn, that is, transcending the four extremes. From the Sutra of the Noble Jewel Source: Wherever there is no wisdom of emptiness, It is like the footprints of birds in the sky. Wherever there is no self-nature at all, That will never become the cause of another. Whose self-nature is not found, There is no self-nature, how can it be found by another? Without self-nature, other
Tibetan
ན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད། །རྒྱུ་དེ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱང་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །མི་འགྱུར་འཚེ་བ་མེད་ཅིང་ཞི་བ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཤེས་པ་མེད་པ་བཞིན། །དེ་ལ་མི་ཤེས་འགྲོ་བ་རྨོངས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་རི་བོ་དག་ནི་མི་འགུལ་བ། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་རྟག་ཏུ་བསྐྱོད་མི་ནུས། །འཆི་འཕོ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་རྒྱལ་བས་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པ་ལས། ཆོས་གང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་མེད། །འཆི་འཕོ་མེད་ཅིང་རྒ་བར་མི་འགྱུར་བ། །མི་ཡི་་སེང་གེ་ཡིས་ནི་དེར་སྟོན་ཅིང༌། །སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་དག་ནི་དེ་ལ་བཀོད། །གང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གང་ཡང་མེད། ། གཞན་ཡང་མ་ཡིན་སུས་ཀྱང་མ་རྙེད་པ། །ནང་ན་མ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་དག་ན་ཡང༌། ། མི་རྙེད་དེ་དག་ལ་ནི་མགོན་པོས་བཀོད། །ཅེས་པ་དང༌། དགོངས་འདུས་ལས། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། །དབུ་མའང་དམིགས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། དེའང་ཕྱི་་དོན་དུ་ཞེན་པ་ནི་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའམ། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཤེས་པས་སྤོང་ལ། དེའང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པས་ནི་གཉེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་ནི། །ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་རྟོག་པ་སྤོང༌། །ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་སྤོང༌། །ཞེས་པ་དང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་གནས་ནས་ནི། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་མི་རྟོག་གོ །ཡང་དག་ཉིད་ལ་གནས་ནས་ནི། ། སེམས་ཙམ་ལས་ནི་འདའ་བར་བྱ། །སྣང་མེད་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ཡིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐོང༌། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་གོ །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། ཚུལ། དེ་ཡང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཡེ་ནས་བདག་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། ། མ་རིག་འཛིན་པས་སྲིད་པ་འདིར་འཁྱམས་ཏེ། །འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྣང་མོད་ཀྱང༌། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ངང༌། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་འདྲ་བར་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཡིན་ཡང། དེ་མ་ཤེས་པས་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་དབང་གིས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་འཁོར་བར་འཁྲུལ་ཏེ་བདེ་སྡུག
Chinese
那产生了什么？原因是由善逝所宣说的。一切法也都不动摇而稳固地存在。不改变，没有损害，而且寂静。就像虚空没有知觉一样。对于它，不知晓的众生会变得愚昧。就像山岳不会移动一样。同样，诸法也总是无法移动。没有死亡和转移，也没有出生的。诸法就是这样由胜者彻底宣说的。这样说道。从甚深三摩地中说：什么法没有出生也没有出现？没有死亡和转移，也不会变老。人中狮子在那里显示，成百上千的众生被安置于此。其中没有任何自性。此外，不是其他的，也不是任何人发现的。不在内部，也不在外部。无法找到，那些都由怙主安置。这样说道。从《意合经》中说：唉玛，奇妙稀有的法啊！是所有圆满佛陀的秘密。不是空性，也不是非空性。中观也不是可以观察到的。这样说道。 此外，执着于外境，是通过知晓为自己的心等，或者知晓为天神和宫殿来舍弃的。并且，通过知晓为无生，那么对治本身也是无自性的，因此会进入一切法的自性。如《解深密经》中说：依靠唯心，舍弃对外境的执着。通过宣说一无所有，从外部也彻底舍弃。这样说道。以及《楞伽经》中说：安住于唯心，就不会执着于外境。安住于真实性，就从唯心中解脱。安住于无相的瑜伽士，他就能见到大乘。通过这样的方式，进入到知晓空性之中。《第二个总义，显示了证悟那个的见解，有五点。显示了安住的方式是：》方式。 此外，显现的世间、轮回和涅槃的一切法，本来就是无我的，远离戏论的。由于无明的执着，才在这个世间流浪。虽然显现了轮回和涅槃的各种苦乐，但是在显现的时候，其自性就是空性的状态。请知晓如同幻术和梦境一般。此外，一切法都是空性的，没有自我的。但是，因为不了解这一点，由于执着于我和我所，所以就像在梦中一样，在轮回中迷惑，感受苦乐。
English
What does "na" produce? The cause is taught by the Sugata. All dharmas remain unmoving and stable. They are unchanging, without harm, and peaceful. Just as the sky is without knowledge, beings who do not know it become deluded. Just as mountains do not move, so too, dharmas are always unable to be moved. Without death or transmigration, and without birth, the Victorious One has thoroughly taught these dharmas. Thus it is said. From the Supreme Samadhi: What dharma is without birth and without arising? Without death or transmigration, and does not become old. The Lion of Men shows it there, and hundreds of thousands of beings are placed in it. In which there is no essence whatsoever. Moreover, it is not other, nor is it found by anyone. Not within, nor in the external. It cannot be found, those are placed by the Protector. Thus it is said. From the Gongdü: Emaho, wondrous and amazing dharma! It is the secret of all perfect Buddhas. It is not emptiness, nor is it non-emptiness. The Middle Way is also not something to be observed. Thus it is said. Furthermore, attachment to external objects is abandoned by knowing them as one's own mind, etc., or by knowing them as gods and palaces. And by knowing them as unborn, then the antidote itself is also without essence, therefore one will enter into the nature of all dharmas. As it is said in the Samdhinirmocana Sutra: Relying on mind-only, abandon the thought of external objects. By teaching that there is nothing, completely abandon that from the outside as well. Thus it is said. And in the Lankavatara Sutra: Abiding in mind-only, one will not think of external objects. Abiding in reality itself, one should transcend from mind-only. The yogi who abides in non-appearance, he will see the Great Vehicle. Through this method, one enters into knowing emptiness. The second general meaning, showing the view of realizing that, has five points. Showing the way of abiding is: The way. Furthermore, all the dharmas of the appearing world, samsara and nirvana, are primordially without self, free from elaboration. Due to the clinging of ignorance, one wanders in this world. Although various joys and sorrows of samsara and nirvana appear, at the time of appearance, their nature is the state of emptiness. Please know them to be like illusion and dreams. Furthermore, all dharmas are empty and without self. However, because one does not understand this, due to clinging to "I" and "mine", one is deluded in samsara like in a dream, experiencing joy and sorrow.