Tibetan
ད་རྫོགས་ཀྱི་་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཆད་ལྷག་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་རབ་སྦྱོར་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཆོ་ག་ལྷག་གམ་མ་ཚང་ནའང༌། །སྐྱོན་ཉིད་དག་སྟེ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་བསྒོམ་པའི་ཆ་ལག་ཅུང་ཟད་་སྟོན་པ་ནི། དེའང་རིམ་པ་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དང་པོར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་རིམ་པས་རྟགས་ཐོན་གྱི་བར་དུ་བསླབ་བོ། །དེ་ནས་ཨ་དཀར་པོ་ལས་ཨ་ཕྲ་མོ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་འཕྲོ་འདུ་བྱ་ཞིང༌། ལྷ་གང་བསྒོམ་པའི་ས་བོན་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཨ། རབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ཨ་དཀར་ལས། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཨ་རྣམས་སྤྲོ། །ཕྱོགས་ཀུན་གང་བར་གསལ་གྱུར་ནས། །བསྡུས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བརྟན། །དེ་ལས་མིང་ཚོགས་གསལ་འབར་ཀུན། །སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་ས་བོན་ལ་དམིགས་པ་མ་གསལ་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་་ཡང་ཚེ་རིང་བ་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། གདོན་བགེགས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པས་མི་ཚུགས་པ་དང༌། ལས་བཞིའི་རིམ་པ་འགྲུབ་པ་དང༌། མཆོག་གི་གོ་་འཕང་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །བརྟན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ལྷའི་སྐུ་དང༌། རྒྱན་ཆ་དང། ཐུགས་ཀའི་ཡིག་འབྲུའི་བར་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཡུམ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྒོ་མའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་གཅིག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དུས་་སུ་ཚོགས་ལམ་རྫཽགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་མདུན་གྱི་གློ་་འབུར་གྱི་ནང་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་འཁོར། རྒྱབ་ཏུ་འོད་དཔག་མེད་གཙོ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཚོམ་བུ་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ནས་ལྷོ་བྱང་གི་གློ་འབུར་གྱི་ནང་དུ་རིན་འབྱུང་དང་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཡོན་ཏན་འཕྲྀན་ལས་ཏེ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩ་བའི་དེ་ལས་མི་བསྒོམ་སྟེ། དཀྱིལ་་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
现在将所有坛城结合起来，成就一切悉地，稍微的仪轨缺失也不会成为成就的障碍等等，有无量的功德。如彼经云：完全结合所有坛城，所有坛城将会成就。即使仪轨有剩余或不完整，过失也会被净化，没有罪过。如是说。现在稍微展示如前所说观修广大坛城的支分，也应按此次第修学。首先，对于如是性等等的三摩地，次第修学直至生起验相。然后，从白色阿字（ཨ，A，阿）生起和收摄微细的阿字（ཨ，A，阿），作阿丽（ཨཱ་ལི་，āli，阿梨）和嘎丽（ཀཱ་ལི་，kāli，嘎梨）的放出和收回，观修任何本尊的种子字也应如是作。如彼经云：阿，从极稳固的白色阿字（ཨ，A，阿）中，放出极其微细的所有阿字（ཨ，A，阿）。当显现充满一切方的时候，即使收摄也稳固而不增不减。从那之中，所有显明炽燃的名句，放出和收摄也同样。如是说。如是观修本尊的种子字直到目标不明显为止。其功德为长寿，无病，能断除鬼魔的障碍而无法侵犯，成就四种事业的次第，结合殊胜的果位。如彼经云：此乃金刚悉地的，稳固生起智慧之因。如是说。然后次第观修本尊的身相，装饰，以及心间的字。然后观修佛母。然后从不动佛等眷属次第直至门神，观修一个圆满的坛城。在那时，会生起圆满资粮道的征相。然后观想在前面的肉垫中，不动佛主眷，后面无量光主眷的坛城圆满，这是三族坛城，修学身语意。然后观想在南北的肉垫中，宝生佛和不空成就佛的坛城圆满，这是功德事业，即五族坛城。其中门神父母，对于所有那些坛城，不从根本的那些来观修，而是以一个坛城来摄持的坛城。
English
Now, combining all mandalas, accomplishing all siddhis, and even slight deficiencies in the ritual will not become obstacles to accomplishment, etc., there are immeasurable merits. As it is said in that very text: By completely combining all mandalas, all mandalas will be accomplished. Even if the ritual is excessive or incomplete, faults will be purified, and there will be no দোষ. Thus it is said. Now, to show a little of the parts of meditating on the expanded mandala as mentioned above, it should be practiced in this order. First, one should gradually practice the three samadhis, such as Suchness, until signs arise. Then, from the white A (ཨ, A, 阿), emanate and gather the subtle A's (ཨ, A, 阿), perform the emanation and withdrawal of Āli (ཨཱ་ལི་, āli, 阿梨) and Kāli (ཀཱ་ལི་, kāli, 嘎梨), and do the same from the seed syllable of whichever deity is being meditated upon. As it is said in that very text: A, from the extremely stable white A (ཨ, A, 阿), emanate all the extremely subtle A's (ཨ, A, 阿). When it becomes clear that it fills all directions, even when gathered, it is stable without increasing or decreasing. From that, all the clear and blazing collections of names, emanation and gathering are also the same. Thus it is said. In this way, meditate on the deity's seed syllable until the object is not clear. Its merits are longevity, freedom from disease, the ability to cut off the obstacles of demons and not be overcome, the accomplishment of the order of the four actions, and connection to the supreme state. As it is said in that very text: This is the cause of the stable arising wisdom of the Vajra Siddhi. Thus it is said. Then gradually meditate on the deity's body, ornaments, and the letters in the heart. Then meditate on the consort. Then, from Akshobhya and the retinue, gradually up to the gatekeepers, meditate on one complete mandala. At that time, signs of completing the accumulation path will arise. Then, in the bulge in front, meditate on the complete mandala of Akshobhya as the main deity and retinue, and behind, Amitabha as the main deity and retinue, this is the three-family mandala, training in body, speech, and mind. Then, in the bulges to the south and north, meditate on the complete mandalas of Ratnasambhava and Amoghasiddhi, this is the quality of activity, the five-family mandala. Also, the gatekeeper father and mother, for all those mandalas, do not meditate from those roots, but rather a mandala that is encompassed by one mandala.
Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཕྱོགས་བཞིའི་སྒོ་བ་དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིའི་སྒོ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤར་གྱི་གློ་འབུར་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡབ་ཡུམ་འོག་ན་ཡོད་པ་ནི་ཤར་སྒོའི་སྒོ་བ། གཡས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱི་འོག་གི་གཞན་པ་ཡབ་ཡུམ་ནི་ལྷོའི་སྒོ་བ། ནུབ་དང་བྱང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་དེ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་དེ་ལ་ཞལ་གཟིགས་པའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བར་གསལ་ཞིང་ཞེས་སོ། །བསྒོམ་དུས་དེ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱོགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་དུས་སུ་ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་འོག་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་ལྔ་བསྒོམ་པ་ནི། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་འདྲ་བ་ལྔ་ཚན་ལྔ། ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་དུའང་གཞན་གསུམ་གྱི་ལྔ་ཚན་ལྔ་ལྔ་དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཚན་ལྔ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་ལྷ་གྲངས་ཀྱང་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་གཉིས། གློ་འབུར་གྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་བརྒྱད་དེ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་པ་ཚན་པ་ལྔ་ལ་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྒོམ་པས་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་སོ། །དེ་ནས་སྣང་བྱེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་ཉི་ཁྲིས་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་རྫོགས་སོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དག་པ་ས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་སོ། །འདི་དག་གི་ལུང་ཤིན་ཏུ་མང་བས་མ་འགོད་དོ། །ཚུལ་འདི་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་དོ། །ལ་ལར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལྷ། དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ། །ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བས་འབྱེད་པའང་་ཡོད་དོ། །གསང་སྙིང་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ནི། ད་ནི་དགེ་བ་བསྔོ་བ། དེ་ལྟར་རབ་གསང་བླ་མེད་སྙིང་པོ་་འདིས། ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྲོང་དུ་ཉེར་འཚོ་ ཞིང༌། །འགྲོ་ཀུན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྲིད་པ་འདིར། །དུལ་བའི་སེམས་ཉིད་ དེ་རིང་ངལ་སོས་ཤིག །ཅེས་སྨོན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་དགེ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་ བའི་མཐུས། འགྲོ་བ་མཐའ་་དག་ཉོན་མོངས་པས་རྩེན་པའི་འཁོར་བའི་གྲོང་ལས་ཐར་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་གྲོང་ཁྱེར་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་པ་དེར་འབད་པ་མེད་པར་ཕྱིན་ཏེ། དགའ་བས་དབུགས་འབྱིན་ཞིང༌། རྣམ་པར་
Chinese
因为如此。那也是所有坛城的四方门，例如东方凸出部的铁钩明妃在下方，是东方的门。右边宝生佛下方的其他明妃是南方的门。西方和北方也是如此。所有这些神祇，无论从哪个方向看，都是以面朝向它的方式显现的。正如经文所说：“在所有方向上，面容都清晰可见。”在禅修时，所有这些都观想为面向主尊。在那时，四道的功德就圆满了。然后，在四个方向、上方和下方这六个方位上，观想五种坛城。东方观想金刚萨埵的坛城，像那样有五个五组。南方、西方和北方也观想其他三种的五个五组。中央观想毗卢遮那佛的坛城，有五个五组。这二十五个坛城中，神祇的数量也是根本坛城的四十二个，凸出部的三十八个，总共一百七十个，五个一组，观想八百五十个，这样就圆满了见道的功德。然后，通过显现者，千佛和二万俱胝佛圆满了七地以下。然后，观想虚空无边无际，那是桑耶寺（Samye，位于西藏山南地区）任运成就的坛城，圆满了清净三地的功德。这些的教证非常多，所以不在此列举。这种方式是从大幻化网中宣说的。在一些传承中，诸神的身体、语言和意念被加持的神，头饰的神，以及通过意念的智慧菩萨的分类来区分，在《秘密藏》等经典中应当进行思考。通过这些，连同引申的意义都已阐述完毕。第三个总义，回向此时的善根：现在回向善根。如此甚深秘密无上心髓，于嘿汝嘎胜妙城中而安住，愿诸众生于业及烦恼有海中，调柔之心今日得安息。如此祈愿。凭借无上殊胜善根之力，愿所有众生从烦恼嬉戏的轮回之城中解脱，毫不费力地到达嘿汝嘎的城市，从一开始就自然成就的终极之地，欢喜地呼吸，并且
English
Because of that. Those four directional gates are the four directional gates of all mandalas. For example, the vajra hook dakini couple on the eastern protuberance is the gate of the eastern gate. The other dakini couple below Ratnasambhava on the right is the southern gate. The west and north are also the same. All those deities, no matter which direction you look from, appear with their faces turned towards it. As it says in the text itself, "In all directions, faces are clearly visible." During meditation, all of those are meditated upon as facing the main deity. At that time, the qualities of the four paths are perfected. Then, meditating on the five mandala families in the six directions of the four directions, above and below: In the east, meditate on the Vajrasattva mandala, five sets of five like that. In the south, west, and north, also meditate on five sets of five of the other three. In the center, meditate on the Vairocana mandala, five sets of five. In those twenty-five mandalas, the number of deities is also forty-two of the root mandala, thirty-eight of the protuberances, a total of one hundred and seventy, five in a set, meditating on eight hundred and fifty, thus perfecting the qualities of the path of seeing. Then, through the Illuminator, the thousand Buddhas and the two hundred million kotis complete the seventh bhumi and below. Then, meditating on the infinity of space, that is the spontaneously accomplished mandala of Samye (Samye Monastery, located in Lhoka, Tibet), perfecting the qualities of the three pure lands. There are very many scriptural sources for these, so they are not listed here. This method is explained in the Great Net of Magical Manifestation. In some traditions, the deities who bless the body, speech, and mind of the deities, the deities of the headdress, and the distinctions of the wisdom bodhisattvas of the heart are also differentiated. One should contemplate in the Guhyagarbha Tantra and so on. Through these, including the extended meaning, has been explained. The third general meaning, dedicating the merit of the occasion: Now dedicating the merit. Thus, with this supremely secret, unsurpassed essence, Abiding near the glorious city of Heruka, May all beings in this realm of karma and affliction, May the subdued mind rest today. Thus pray. By the power of unsurpassed and extraordinary merit, may all beings be liberated from the city of samsara, where afflictions play, and effortlessly go to the city of Heruka, the ultimate place that is naturally accomplished from the beginning, breathing with joy, and completely