Tibetan
། དེ་མེད་ན་དེའི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་བ་མེད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ། ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དྲོད་་དེ་གོང་མའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་ཐིག་ལེ་འོད་དུ་འབར་བ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སྙིང་གའི་དྲོད་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་མར་བབས་ལྟེ་བའི་རྩ་་འདབ་ཀྱི་དཀྱིལ་གྱི་བདེ་དྲོད་ལ་ཕོག་པས། སླར་དྲོད་དེ་དངས་མར་སོང། སྙིང་གའི་དངས་མ་ལ་ཐིམ་དུས་རགས་རླུང་རྒྱུ་བ་འགགས་པས་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྙིང་གའི་གནས་ནས་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་དྲོད་ཀྱིས་མགྲིན་པའི་རྩའི་དབུས་ཀྱི་དངས་མ་ལ་ཕོག་པས་དངས་མ་སྙིང་གར་མཆེད། ཡང་རླུང་འགགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དངས་མ་ཆེན་པོའི་འོད་དེས་མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་ན་བཞུགས་ན་རྩ་བཅུ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་ན་པདྨ་གེ་སར་ལ་བཞུགས་པ་ལ་ལྔ་གཉིས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འོག་གི་དྲོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་འོད་འབར་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ནས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་སྟོབས་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་བྱ་འབྱུང་གནས་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་བྱ་ཡུལ་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཟད་པ་ནི་ཐིག་ལེ་འོད་ཅན་ཡིན་ལ། འོད་དང་ཐིག་ལེ་འོད་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་སྣང་བ་སྟེ། བདེ་བའི་འོད་ལ་རོལ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ན་ཐིག་ལེ་བཞུགས་པ་ལ་ཕོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སྙིང་གའི་དྲོད་ཀྱིས་མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ན་རླུང་དང་རྟོག་པ་མི་རྒྱུ་བ་ནི་དབུགས་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དྲོད་ནི་ངོས་མ་ཟིན་དུས་འདོད་ཆགས་ཟིན་ནས་བདེ་བ་ཆེ་པོའི་ཡེ་ཤེས། དབུགས་ནི་ངོས་མ་ཟིན་དུས་ཞེ་སྡང་ཟིན་དུས་གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས། རྩ་སྦུབས་ཀྱི་སྟོང་པ་ངོས་མ་ཟིན་དུས་གཏི་མུག་ཟིན་དུས་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་མགྲིན་པའི་དྲོད་ཀྱིས་སྤྱི་པོའི་དངས་མ་བཞུ་བས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བཅུ་གསུམ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱི
Chinese
如果没有那个，就没有那个的果，安住于大乐之中，称为大乐的供养。大乐的暖热融入上面的明点，使明点燃烧成光，称为应当策励。又是，心间的暖热使明点下降，触及脐轮脉瓣中央的乐暖，再次暖热变成精华，融入心间的精华时，粗风的运行停止，明点不来不去，在心间的位置上不动摇地安住，是法性胜义谛的真谛。然后，心间的暖热触及喉脉中央的精华，精华在心间增长，又因风停止而安住于法性之中。正如那里面所说：大精华的光融入喉间的明点，称为平等结合。那个住在哪里呢？住在十六脉的中央，莲花花蕊上，称为在五二六的坛城中。那个被下方的暖热策励，光燃烧而安住于大乐之中，称为在大乐中融化。然后，大乐自然成就，从那不退转，应当增长大喜悦。所谓“所知生处福德”等等，所知是境，生起是分别，穷尽是光明的明点，光明和明点，分别穷尽的智慧。明点本身没有自性，大乐本身是显现，大乐的光是嬉戏。因此，在大乐的位置上触及安住的明点。又是，心间的暖热融化喉间的明点时，风和分别不运行，是气息融入明点的功德。暖热在没有认识的时候，贪欲生起，是大乐的智慧。气息在没有认识的时候，嗔恨生起，是明空智慧。脉管的空性在没有认识的时候，愚痴生起，是法界离戏的智慧，应当这样认识。现在，喉间的暖热融化顶轮的精华，生起乐明无分别智慧的方式是，正如那里面所说：在十三二的坛城中等等，在三十二脉的
English
If that is not present, there is no result of that. Abiding in great bliss is called the offering of great bliss. The warmth of great bliss dissolves into the upper bindu, causing the bindu to blaze into light, which is called encouragement. Furthermore, the warmth of the heart causes the bindu to descend, touching the bliss-warmth in the center of the navel chakra petals. Again, that warmth turns into essence and dissolves into the essence of the heart. When the coarse wind ceases to flow, the bindu neither comes nor goes, but remains unmoving in the place of the heart, which is the truth of the ultimate reality of Dharma-nature. Then, the warmth of the heart touches the essence in the center of the throat channel, and the essence increases in the heart. Again, because the wind ceases, it abides in the state of Dharma-nature. As it is said in that very text: "The light of the great essence dissolves into the bindu of the throat, which is called equal union." Where does it reside? It resides in the center of the sixteen channels, on the lotus stamen, which is called in the mandala of five, two, and six. When that is stimulated by the warmth from below, the light blazes and abides in great bliss, which is called melting into great bliss. Then, great bliss is spontaneously accomplished, and from that non-regression, great joy should be increased. The so-called "object of knowledge, source of merit," etc., the object of knowledge is the object, arising is conceptualization, exhaustion is the luminous bindu, and the wisdom of exhaustion of conceptualization of light and luminous bindu. The bindu itself has no self-nature, but great bliss itself is appearance, and the light of bliss is play. Therefore, in the place of great bliss, the abiding bindu is touched. Furthermore, when the warmth of the heart melts the bindu of the throat, the wind and conceptualization do not flow, which is the merit of the breath dissolving into the bindu. When warmth is not recognized, attachment arises, which is the wisdom of great bliss. When breath is not recognized, aversion arises, which is the wisdom of clarity and emptiness. When the emptiness of the channel tube is not recognized, ignorance arises, which is the wisdom of the Dharma realm, free from elaboration, which should be recognized in this way. Now, the way in which the warmth of the throat melts the essence of the crown chakra, generating the wisdom of bliss-clarity-non-conceptualization, is as follows: As it is said in that very text: "In the mandala of thirteen and two," etc., in the thirty-two channels.
Tibetan
ལ་ནས་ནམ་མཁར་སོང་བའི་དཀྱིལ་ན་ཟླ་བ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་སོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོའང་དེ་ཡིན། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་གཙོ་བོའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པ་ཡང་ཐིག་ལེ་་དེ་ཉིད་ཡིན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཡིན། འོན་ཀྱང་མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེའི་འོད་དེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕོག་ནས་་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྤྱི་བླུགས་སུ་གྱུར་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་་སུ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་ལ་ཀུན་གྱི་དངོས་པོར་བདག་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བའོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སྤྱི་གཙུག་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་དངས་མ་ཆེན་པོ་བདེ་དྲོད་ཀྱིས་འོད་དུ་འབར་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ་དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ནས་བྱང་ཆུབ་པས་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པ་་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞི་པ་མདོར་བསྡུ་ན། དང་པོ་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་དྲོད་ཀྱི་ཆ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་རྩའི་དངས་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབུས་ན་གནས་པ་ལ་སྙིང་གའི་དངས་མའི་དྲོད་ཕོག་པས་རྐྱེན་བྱས་དུས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ནས་དྲོད་ཡར་འབར་ཏེ་སྙིང་གའི་དངས་མ་ཆེན་པོ་ལ་ཕོག་པས་རླུང་དབུགས་ཀྱི་དངས་མ་ནུབ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ཞི་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་དྲོད་མགྲྀན་པའི་རྩའི་དངས་མའི་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕོག་པས་རླུང་དངས་མ་རྩ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་དྲོད་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་དབུས་ཀྱི་དངས་མར་ཕོག་པ་ལས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་རོ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་དངས་མ་གཡོ་བྱེད་དང་བྲལ་བས་འོད་གསལ་བ་ལ་རླུང་སེམས་ཚུར་་ཐིམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འདོད་ཀྱི། དངས་མ་རྩ་འདབ་རྣམས་སུ་ཕར་འཕེལ་བ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཟེར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དངས་མ་རྣམས་ཀྱི་་དངས་མ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ཀྱི་དངས་མ་ལ་ཚུར་འདུས་པ་ན་མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་འོད་གསལ་འཆར་ཏེ། བདེ་དྲོད་འདོད་ཆགས
Chinese
从空中升到天空的中间，月亮上有明点菩提心存在。那个明点本身也是诸佛的本体。那是法身，是主要的。十方四时的坛城中圆满的也是那个明点。身语意功德事业也是那个明点。然而，喉咙明点的光芒触碰到大乐明点，融化成光，变成混合，因此成为大乐的自性。三界一切变得不是各自独立的，而是生于智慧虚空之形，成为法身，被称为拥有万物的本体。像这样，瑜伽士成为法身时，据说能同时见到一切佛的面容。还有，顶轮虚空界的轮之中央的大清净，以乐暖的光芒燃烧，是大乐身，那达到究竟而证悟，因此镇压了大顶轮的地位。像这样，如果简略归纳四次第。首先，脐轮的中央，具有太阳精华的热的部分的明点，位于六十四脉清净的中央，由于触碰到心间的清净之热，作为缘起，而行持化身的智慧。然后，热向上燃烧，触碰到心间的大清净，气息的清净消失，一切分别念寂灭，这是法身离戏论的智慧。然后，那热触碰到喉咙脉清净中央的明点，气息清净三脉合一，乐明无分别念，这是报身圆满的智慧。然后，那热从头顶脉瓣中央的清净中发出，脉、明点、气息三者合一的味道，乐明无分别念，这是大乐身不可思议的智慧。这个教法的体系中，清净远离动摇而光明，气息心识向内融入，被认为是大的智慧。清净向外增长到脉瓣中，被称为乐空的智慧，那是不对的。清净的清净，在四轮中央的清净中向内聚集时，出现殊胜不变的光明。乐暖贪欲。
English
In the middle of ascending from the earth to the sky, there exists a bindu of bodhicitta on the moon. That very bindu is also the essence of all Buddhas. That is the Dharmakaya, the principal one. That very bindu is also what is perfected in the mandala of the ten directions and four times. Body, speech, mind, qualities, and activities are also that very bindu. However, when the light of the throat bindu touches the bindu of great bliss, it dissolves into light and becomes a mixture, thus becoming the nature of great bliss. All three realms become not separate from each other, but are born into the form of wisdom space and become the Dharmakaya, which is called possessing the essence of all things. Thus, when a yogi becomes the Dharmakaya, it is said that one sees the faces of all Buddhas at once. Also, the great clarity in the center of the wheel of the sphere of the crown of the head, burning with the light of bliss and warmth, is the body of great bliss, and that itself, having reached the end and attained enlightenment, therefore presses down on the position of the great crown of the head. Thus, to summarize the four stages: First, in the center of the navel, the bindu with the essence of the sun's heat, located in the center of the sixty-four pure channels, is caused by the heat of the heart's clarity touching it, and at that time, it engages in the wisdom of the Nirmanakaya. Then, the heat blazes upwards and touches the great clarity of the heart, the clarity of the breath and air subsides, and all conceptualizations are pacified, which is the wisdom of the Dharmakaya, free from elaboration. Then, that heat touches the bindu in the center of the throat channel's clarity, the breath clarity mixes into the three channels as one, bliss-clarity non-conceptualization, this is the wisdom of the Sambhogakaya. Then, that heat emanates from the clarity in the center of the crown chakra petals, the taste of the three—channels, bindus, and breath—mixing into one, bliss-clarity non-conceptualization, this is the inconceivable wisdom of the body of great bliss. In this system of Dharma, the clarity is free from movement and is luminous, the breath and mind dissolve inwards, which is considered great wisdom. The clarity increasing outwards into the channel petals is called the wisdom of bliss and emptiness, which is not correct. When the clarity of the clarities gathers inwards into the clarity in the center of the four chakras, the supreme, unchanging light of clarity arises. Bliss, warmth, attachment.