Tibetan
ང་ལ་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་སོས་པ་དང༌། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་བོ། །དེའང་ཤིང་གཅིག་དང༌། བྲག་རི་དང༌། མཚོ་གླིང་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་དང༌། དུས་བཟང་པོ་གང་ལ་འདུ་བའི་ས་དེ་ནི་ཉེ་བའི་འདུ་བ་ཞེས་ཕྱིར་བཤད་ལ། ནང་གི་འཁོར་ལོ་བཞི་ནི་རྟག་ཏུ་ཁམས་དང་ཡེ་ཤེས་གནས་པས་གནས་དང་འདུ་བ། དུས་བཟང་པོ་ལ་ཉེ་བའི་གནས་དང་འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིའི་གནས་ནི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བའི་གནས་ནི་མཁས་འགྲོ་ཁ་ཅིག་གནས་པ་ལ་འདོད་དོ། ། ནང་དུ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །གསང་བ་བདེ་ཆེན་གྱིས་མཆོད་པའི་ས་ནི་ཉེ་བའི་གནས་སོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ལས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསང་བ་་སོ་སོའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་བྱུང་བའི། རླུང་སེམས་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་་འབྱོར་སོགས། །ཡང་ཟབ་གནད་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཟུང་འཇུག་ལམ་བསྒོམས་པས། ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཚེ་འདིར་རྫོགས་སངས་རྒྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟན་པ་ནི་་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེའི་རྫོགས་རིམ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རྣལ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་ལ་བསླབ་སྟེ། དེའང་སྔར་བསྟན་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གཤིས་ཇི་ལྟར་བར་བསྒོམ་པ་ཤེས་ཤིང་མཐར་སྐྱེས་དང་ལྡན་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞུགས་པ་ན། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོས་སྤྱི་བོའི་ཁམས་བཞུ་བའི་ཐིགས་པ་དངས་མ་ཆེན་པོ་མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་བབ་པས་གསང་བར་གཡོས་ཏེ་ཐུར་དུ་སོང་བ་ཉིད་གྱེན་དུ་བཟློག་པ་སྙིང་གར་སོང་བའི་དངས་མས་སྔར་སྨོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འོད་་དང་འདྲེས་པ་དེ་ལ་ཕོགས་པས། འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་སྔོན་བས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་བ་ལྟར་གྱུར་ཏེ། བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ན། སྙིང་གའི་འོད་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་པ་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ལུས་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ་བས་བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པས་ཁམས་གསུམ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའང་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་དང་དེའི་དངས་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། གསང་ཐིག་གི་འགྲེལ་པ་ལས། གང་ལ་སྙོམས་འཇུག་དེ་ལ་ཡོད་པ་ལ། ཞེ
Chinese
我所有的衰损都得以恢复，殊胜和共同的成就迅速获得。其中，一棵树、一座岩山、一个海岛等是空行母们的聚集之处，在好的时节聚集的地方，被称为近处聚集。内部的四个脉轮，因为恒常存在着界和智慧，所以是处所和聚集。在好的时节，是近处的处所和聚集。外部的处所是二十四个圣地等。近处的处所，有些智者认为是空行母们居住的地方。内部，头顶等脉瓣的处所是二十四个。秘密大乐供养的地点是近处的处所。如是宣说。《从其功德中显现果实之理是：》为了在所有这些时候主要成就殊胜的果位，从各自的秘密续部和口诀中产生的风心脉和明点的瑜伽等，对于甚深要点，要精勤作为心髓。通过修习乐空无二双运道，金刚持于此生圆满成佛。这是说，禅定的坛城稳固，是由于瑜伽士已经习惯了方便生起次第，并且已经习惯了它的圆满次第。因此，瑜伽士要恒常修习大智慧的圆满次第。也就是说，要知道如何修习先前所示的脉、风、明点的自性，最终与生俱来的俱生智相结合，进入无二智慧时，脐轮拙火融化顶轮的界，从喉咙降到心间的明点大精华，搅动秘密处并向下流动的，将其逆转向上，到达心间的精华与先前所说的菩提心的所依光明相混合，触及它时，光明的心性比以前更加充满大乐，当乐、明、无分别的自性显现时，将专注放在心间的细微光上，由此产生不可思议的智慧虚空身，被称为压住大禅定的地。那时，身语意三者融为一体，因此被称为不是三个界。心间的脉瓣及其精华的自性是，在《秘密明点释》中说：于何等入定，即在于彼。
English
May all my deteriorations be restored, and may supreme and common accomplishments be swiftly attained. Among these, a single tree, a rocky mountain, an island, and so forth, are gathering places for the dakinis. The place where they gather at an auspicious time is outwardly called a nearby gathering place. The four inner chakras are places and gatherings because the elements and wisdom constantly abide there. At an auspicious time, they become nearby places and gatherings. The outer places are the twenty-four sacred sites and so forth. Some wise ones consider the nearby places to be where the dakinis reside. Inwardly, the twenty-four places are the locations of the channels and petals, such as the crown of the head. The place of offering secret great bliss is the nearby place. Thus it is said. The way to manifest the fruit from its qualities is: In order to primarily accomplish the supreme state at all these times, the yoga of wind, mind, channels, and bindus, etc., arising from the respective secret tantras and instructions, one should diligently make the profound essential points the heart. By meditating on the path of indivisible union of bliss and emptiness, the Vajra Holder will attain complete enlightenment in this life. This means that the mandala of samadhi is stable because the yogi has become accustomed to the generation stage of skillful means and has become accustomed to its completion stage. Therefore, the yogi should constantly train in the completion stage of great wisdom. That is, one should know how to meditate on the nature of the previously shown channels, winds, and bindus, and finally, when combined with the innate wisdom born simultaneously, one enters into non-dual wisdom. When the kundalini fire of the navel melts the element of the crown, the great essence of the clear drop descends from the throat to the heart, agitates the secret place, and flows downward, reversing it upward. The essence that has gone to the heart mixes with the light that is the support of the bodhicitta previously mentioned. When it touches it, the luminous mind becomes even more pervaded by great bliss than before. When the nature of bliss, clarity, and non-conceptuality arises, by placing focus on the subtle light of the heart, inconceivable wisdom sky bodies are born, which is called pressing down the ground of great meditation. At that time, the three of body, speech, and mind become indivisible into one, and therefore it is known as not being the three realms. The nature of the heart's channel petals and their essences is, in the commentary on the Secret Bindu, it says: Whatever state one enters into, is in that.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་གང་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ལ་ཐིགས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད། །ཇི་ལྟར་ཡོད་ན་རྩའི་དངས་མ་དར་དཀར་ཀྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕུང་པོའི་རྟེན་བྱེད་པས་འབྱུང་བའི་དངས་མ་སྟེ། ས་ལྟར་སྣང་སྟེ་་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་དེ་ལ་ཁྲག་གི་དངས་མ་མཚལ་ལྕོག་ལ་མའི་དངས་མ་འདྲ་བ་གནས་པ་ནི་གདོད་ནས་ཕུང་པོ་དག་པར་བྱེད་པས་འབྱུང་བའི་དངས་མ་དེ་ཆུ་ལྟར་སྣང་སྟེ་ཡུམ་མཱ་མ་ ཀཱིའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐམས་ཅད་བཀོལ་བ་མེད་པར་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དབུགས་ཀྱི་དངས་མ་གསེར་ས་འོག་ན་གནས་པའི་རླངས་པ་ཙམ་གནས་པ་ནི་གདོད་མ་ནས་ཕུང་པོ་ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་རྟེན་བྱེད་པས་འབྱུང་བ་རླུང་ལྟར་སྣང་བ་སྒྲོལ་མ་སྟེ། དེ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲོད་ཀྱི་དངས་མ་མེ་ལོང་ཉི་མ་ལ་བཞག་པའི་ངང་ཙམ་ཞིག་གནས་པ་ནི་གདོད་མ་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་མེ་ལྟར་སྣང་སྟེ་གོས་་དཀར་མོའོ། །དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའིདབྱིངས་སུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའོ། །འོད་དེའི་དཀྱིལ་ན་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞུགས་པ་ནི་དངས་མ་ཆེན་པོ་སྟེ་གདོད་མ་ནས་ཕུང་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་སྟེ་འབྱུང་བའི་དངས་མ་རྩ་དང་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བའོ། །དེ་ནི་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལྟར་སྣང་སྟོང་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་གསལ་བའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐིགས་པ་གསེར་ཞུན་མ་འདྲ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟེའུ་ཁ་བཙུགས་པ་འདྲ་བ་ནི་ཐམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེའང་རིན་པོ་ཆེ་ཀེ་ཀེ་རུ་གདང་ལ་གཏམས་པ་འདྲ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིགས་པ་དེ་ལ་བལྟས་ན་མཐོང་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་མཐོང་སྟེ། ཡབ་གང་ཡིན་པ་ཡུམ། ཡུམ་གང་ཡིན་པ་ཡབ་སྟེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་འོད་ཅན་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་ཡོད་དེ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ། དེ་གང་ལ་ཡོད་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ། དེར་མ་ཟད
Chinese
关于地等，其中于何者有入定，则有明点之自性。如何有呢？如白绢丝线般的根之精华，乃是从无始以来作为身体之所依而生起之精华，显现如地，即是明了为佛眼母。那是大空性的智慧，是作为一切皆未转为清净之状态的所依。于彼白绢丝线上，安住着如朱砂般的血之精华与胭脂般的母之精华，乃是由于从初始就使身体清净，故而生起之精华显现如水，即是母玛玛 ཀཱི。平等性智，乃是将一切无余地摄集于一法界之体性。气息之精华，安住着如黄金地底下所存之蒸气般，乃是由于从初始就作为身体轻盈且动摇之所依，故而生起显现如风，即是度母。那是成所作智，是于大乐界中运行之自性。于彼中，暖之精华安住着如将镜子置于太阳下般的状态，乃是由于从初始就具有成熟之自性，故而生起显现如火，即是白衣母。那是妙观察智，是于大乐界中证悟一切之智慧灯。于彼光芒之中央，安住着大明点菩提心，乃是大精华，即是从初始就作为使身体明亮之所依，故而生起之精华显现如脉与虚空。那是法界体性智，显现如普贤佛母，是开启于清净法界中显现一切空性之机会者。如是，明点如熔金般，乃是智慧，即是一切母之体性。于彼上镶嵌着珍宝之顶端，乃是诸佛之王普贤王如来等父之体性。彼亦如珍宝填满于格格如之口中，乃是如镜般的智慧。以此观照菩提心之明点，则见为不可见之状态。何者为父，即是母；何者为母，即是父，见为无有差别之光明。于彼中有彼性，应观之，此谓于彼明点。彼于何处有呢？谓于方便与智慧双运中有。不仅如此
English
Regarding earth and so forth, wherein there is absorption, there is the nature of bindu. How is it? Like a white silk thread, the essence of the root is the essence that arises from being the support of the body since beginningless time. It appears like earth, and is clear as the Mother Buddha Locana. That is the wisdom of great emptiness, which is the support for everything that has not been transformed into a state of purity. On that white silk thread, the essence of blood like vermilion and the essence of mother like rouge reside. Because it purifies the body from the beginning, the essence that arises appears like water, which is the Mother Mamaki. The wisdom of equality is the nature of gathering everything without exception into one realm of reality. The essence of breath, residing like the steam existing under the golden earth, is the support for the body being light and moving from the beginning. Therefore, what arises appears like wind, which is Tara. That is the wisdom of accomplishing activities, the nature of moving in the realm of great bliss. In that, the essence of warmth resides like placing a mirror in the sun. Because it has the nature of ripening from the beginning, what arises appears like fire, which is Pandaravasini. That is the discriminating wisdom, the lamp of wisdom that realizes everything in the realm of great bliss. In the center of that light, the great bindu of bodhicitta resides, which is the great essence. From the beginning, it is the support for making the body clear, so the essence that arises appears like veins and space. That is the wisdom of the expanse of reality, appearing like Samantabhadri, the mother, who opens the opportunity to clarify all emptiness in the pure realm of reality. Thus, the bindu, like molten gold, is wisdom, the essence of all mothers. Like a jewel-studded peak on it, it is the essence of all fathers, such as Samantabhadra, the king of all Buddhas. That, like a jewel filling the mouth of a Kekeru bird, is mirror-like wisdom. By looking at that bindu of bodhicitta, it is seen as an invisible state. Whoever is the father is the mother; whoever is the mother is the father; it is seen as an undifferentiated light. In that, there is that nature, it should be seen, which means in that bindu. Where is it? It is said to be in the union of skillful means and wisdom. Not only that