Tibetan
་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས། །ཐ་དད་བླཽ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །སྤྱན་དྲང་གཤེགས་གསོལ་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གྲུབ་པས་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲང་བ་དང་མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཀྱང་་འགལ་བ་ནི་མེད་དོ། །གསང་སྙིང་ལས། སྟོང་གསུམ་ཉུངས་འབྲུར་འཇུག་ཚུལ་དུ། །དབྱིངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་མཆོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་བཞི་ནོ། །རྗེས་དམིགས་མེད་དུ་བསྡུ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི། རྗེས་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་རིམ་གྱིས་བསྡུ། །གང་དུའང་མི་དམིགས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཞག །མེད་ན་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླའི་ངང་ཉིད་ནས། །དགེ་བ་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བསྔོ་བར་བྱ། །དེའང་ལས་དང་པོ་པས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། སྦྱངས་པ་བྱས་པས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་རྫོགས་པར་ཤེས་པས་སྣང་སྟཽང་སྒྱུ་མའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ནས་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ཐུན་བར་གྱི་རིམ་པ་ནི། །ཐུན་མཚམས་ཀྱི། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་སྟོང་གསལ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །སྣང་དང་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་སྔགས། །དྲན་དང་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་མ་ཡེངས་ཤེས་པར་བྱ། །དེའང་མཉམ་གཞག་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ་ལྟར་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང༌། སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། སྒྲར་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས། སེམས་ཀྱི་དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐུག་ཕྲད་ཤར་གྲོལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་ཕྱམ་ཕྱམ་བཞག་ཅིང༌། ཐ་མལ་རང་གའི་སྣང་བ་དང་ཆགས་སྡང་དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་ཏུ་མ་སོང་བས་ཉིན་མཚན་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡེངས་ཤིང་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དམ་ཚིག་གཙང་མར་བསྲུང་བར་གདམ་པ་ནི། ད་ནི་གསང་སྔགས་འགྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ། རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་གཙང་མ་བསྲུང༌། ། ཤེས་དང་མི་སྤང་སྤྱད་དང་དང་དུ་བླང༌། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལྔ་ སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མདོར་བསྡུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་ཡང་རང་སེམས་རྣམ་དག་ཚུལ་ལ་བསླབ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དང༌། ཡན་ལག་གི་་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་ལྔ་བ་རྣམས་བསྲུང་སྟེ། མདོར་དྲིལ་ན་རང་སེམས་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་གཙང་མ་ཕྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བསླབ་སྟེ། དམ་ཚིག་བཀོད་པ
Chinese
于平等坛城中，知是而修习之，以各异心之次第，无需迎请及送返。如是。彼亦身成天，语成咒，心成三摩地，以无有誓言尊与智慧尊之差别的方式行持。初学者及喜好戏论者，虽作迎请及供赞等，亦无有相违。于《秘密藏》中云：如三千世界入芥子，从法界迎请坛城供养。此乃四种生起之误。「后收摄入无所缘之方式者：」如是修习之，若有执着于后，则渐次收摄。于任何亦不缘，住于离戏。若无，则从幻化水月之自性中，将善根回向于有情之义。彼亦初学者渐次收摄，并修习空性，及因已修习，知彼生起即是圆满，故于显空幻化之自性中平等安住而回向之。座间之次第者：「座间之。」「一切行住坐卧皆为空明幻化之相，一切显现与声响皆为天与咒，一切忆念与心念皆为智慧，于刹那刹那不散乱而了知。」彼亦如于入定中修习天之坛城般，于后得时，亦显现为外器世界为宫殿，有情众生为天与天女，音声所发一切皆为咒，心之忆念觉知一切皆为自生之智慧，于相遇当下，任运解脱，住于无执大之中，且未成为庸常自性之显现及贪嗔五毒之分别念，故于日夜一切时中，不散乱而勤奋修习。于「讲述助伴誓言与行持分三，其中劝诫守护清净誓言者：」今乃成就密咒之助伴，守护根本支分清净之誓言。知与不舍，行与受持。所应成办之誓言五五，二十五总摄身语意。彼亦修习自心清净之理。如前所说，守护根本誓言三及支分之五组五条，总而言之，自心无有缺失而清净，乃誓言之主要，故当修习之。誓言安立
English
In the equal mandala, knowing it to be, and meditating on it, with different levels of mind, there is no need for invitation and departure. Thus it is. That is, the body becomes the deity, speech becomes mantra, and mind becomes samadhi, so one practices in a way that there is no difference between the samaya being and the wisdom being. Even if beginners and those who enjoy elaboration perform invitation and offering praises, there is no contradiction. In the Guhyagarbha Tantra it says: 'Like the three thousand worlds entering a mustard seed, from the realm of reality, invite and offer the mandala.' This is a mistake of the four kinds of arising. "The way to gather into no object of focus afterwards:" Having meditated like that, if there is attachment to the aftermath, then gradually gather it. Do not focus on anything, and stay free from elaboration. If not, then from the nature of illusion and water moon, dedicate the virtue for the sake of sentient beings. That is, beginners gradually gather and meditate on emptiness, and because they have practiced, they know that the arising itself is complete, so they dedicate it by staying equally in the nature of appearance and emptiness, illusion. The order of the session intervals: "Of the session intervals." "In all conduct, the aspect of emptiness, clarity, and illusion, all appearances and sounds are deity and mantra, all memories and thoughts are wisdom, and be aware of not being distracted for a moment." That is, like meditating on the mandala of the deity in meditative equipoise, in the post-meditation state, the outer world of appearance is also the palace, the sentient beings of existence are deities and goddesses, all sounds are mantras, all memories and awareness of the mind are self-born wisdom, and in the moment of encounter, spontaneously liberate, stay in the great non-attachment, and because it has not become the appearance of ordinary self and the conceptual thoughts of the five poisons of attachment and aversion, one should practice diligently without being distracted at all times, day and night. In "Explaining the companion vows and conduct in three parts, among which is the exhortation to keep the vows pure:" Now, as a companion for the accomplishment of secret mantra, keep the pure vows of root and branch. Knowing and not abandoning, practicing and accepting. The vows to be accomplished are five fives, twenty-five in short, body, speech, and mind. That is also training in the way of purifying one's own mind. As said before, keep the three root vows and the five sets of five branch vows, and in short, purifying one's own mind without defects is the main thing of the vows, so one should train in that. Establishing the vows.
Tibetan
འི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། །མདོར་ན་རང་སེམས་གཙང་མར་བསྲུང༌། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྨད་པོ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྟན་པར་མཛད། །ཅེས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང༌། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་ གདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་ལྟར་བྱའོ། །དེའང་རྣམ་གྲངས་ནི། ཅུང་ཟད་བསྡུ་ན་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་རྒྱས་པར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཇི་ཙམ་པར་དམ་ཚིག་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཡོད་དུ་རུང་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྨད་པོ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ན། །སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཇི་སྙེད་པའི། །རྟོག་འདུལ་དམ་ཚིག་དེ་སྙེད་སྤྲོ། །ཞེས་སོ། དེའང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་གྲངས་དང་བཅས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྲལ་བསྲུང་མཚམས་ལས་འདས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་མེད་རྩལ་སྤྲུགས་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གཞན་་ཡང་རྒྱལ་མཆོག་ཀུན་བཟང་གི །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །བསྒྲུབ་མེད་དམ་པ་མ་ལུས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིད་དམ་ཚིག་ནི། །སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་འདས་པས། །བསྲུང་དང་མི་བསྲུང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དམ་ཚིག་རྟོགས་པ་ ཡིན། །ཞེས་སོ། །བསྐང་བའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ངོས་གཟུང་བ་ནི། གཞན་ཡང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་བསྐང་བའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི། ཉ་དང་གནམ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད་ཉི་ཤུ་ དགུ །ཚེས་བཅུ་ཡང་ངོ་མར་ངོའི་ཉིན་དང་མཚན༌། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཚོགས་མཆོད་བསྐང་བཤགས་འབད་པར་བྱ། །དེའང་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་བསྐང་བཤགས་བྱ་བའི་དུས་དྲུག་་སྟེ། ཚེས་བཅོ་ལྔ་དང༌། ཟླ་བས་སྟོང་པས་གནམ་སྟོང་དང༌། ཚེས་བརྒྱད་དང། ཉི་ཤུ་ལྔ་དང་ཚེས་བཅུ་དང་ཉི་ཤུ་དགུ་སྟེ། འདི་དག་ལ་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་རྒྱུ་ཞིང་ནང་དུ་རྩ་རླུང་ཁྱད་པར་ཅན་འདུ་བས་ཉེ་བའི་འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ཁྱད་པར་དུ་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་མོ་དང༌། མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ལྔའི་མཚན་མོ་སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་སུ་མཁའ་འགྲོ་གྲུབ་པ་ཅན་འདུ་བས་ལས་གང་ཡང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། ཚོགས་མཆོད་དང་བསྐང་བཤགས་བྱ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཟླ་བ་་དེའི་རི
Chinese
འི་续部中说：誓言，誓言， 简而言之，守护自心清净， 这是伟大的誓言， 诸佛皆已宣说。 如别解脱经中所说： 诸恶莫作， 众善奉行， 调伏自心， 是诸佛教。 应当如是行持。 其中的类别是， 稍微归纳就仅有这些，如果广说，则众生的分别念有多少，誓言也有多少。 如《秘密藏》中所说： 此誓言甚为稀有， 在六道世界的十方， 三有众生有多少， 调伏分别的誓言就有多少。 也就是说，相对于世俗谛来说，有各种类别；相对于胜义谛来说，一切法是不可言说、超越守护界限的，是普贤王如来的无修大圆满誓言。 如彼经中所说： 此外，诸佛之王普贤王如来， 一切无余手印的， 无修誓言无余成就。 《普作续》中说： 唉！普作国王，我的意之誓言， 如无生虚空般超越方所， 无守护与不守护之二元， 是普作国王的誓言之证悟。 विशेष रूप से पूर्ण करने का समय 此外，为了圆满二资粮，息灭一切障碍， 成就悉地，圆满一切衰损，在所有月份的初一、十四、初八、二十九、初十，以及上弦月和下弦月的白天和夜晚， 应当精勤修持近修、修持、荟供、圆满和忏悔。 也就是说，成办悉地和进行圆满忏悔的时间有六个：十五、月尽的晦日、初八、二十五、初十和二十九。 在这些日子里，外在有空行游行，内在有特殊的脉气聚集，所以称为近聚集。 特别是上弦月的初十白天和下弦月的初十，即二十五的夜晚，空行成就者聚集在修行者的地方，为了成就一切事业，应当精勤于四种近修，努力进行荟供和圆满忏悔。 因此，那个月的期间
English
In the Tantra it says: "Samaya, Samaya," In short, guard your own mind purely. This is a great Samaya. All the Buddhas have taught it. As it says in the Pratimoksha: Do no evil, Practice all good, Subdue your own mind, This is the teaching of the Buddhas. One should act in this way. The categories are: If summarized slightly, it is only that much, but if expanded, there are as many Samayas as there are thoughts of sentient beings. As it says in the Guhyagarbha: This Samaya is very rare. In the ten directions of the six realms, As many beings as there are in the three realms, That many Samayas are spread to subdue thoughts. That is, relative to the conventional truth, there are various categories; relative to the ultimate truth, all dharmas are inexpressible, beyond the limits of protection, the great uncreated, spontaneously present Samaya of Samantabhadra. As it says in that same text: Furthermore, the supreme king Samantabhadra, All complete mudras, All uncreated Samayas are completely accomplished. In the Kunye Tantra it says: Alas! Kunye King, my mind's Samaya, Like unborn space, beyond direction, There is no duality of guarding and not guarding, This is the realization of the Kunye King's Samaya. The time to identify the special completion Furthermore, in order to complete the two accumulations, pacify all obstacles, Accomplish siddhis, and complete all deficiencies, on every new and full moon of every month, The eighth, twenty-ninth, tenth, and the day and night of the waxing and waning moon, One should diligently practice approach, accomplishment, tsok, completion, and confession. That is, there are six times for accomplishing siddhis and performing completion and confession: the fifteenth, the empty sky of the month, the eighth, the twenty-fifth, the tenth, and the twenty-ninth. On these days, dakinis roam externally, and special channels and winds gather internally, so it is called a near gathering. In particular, on the tenth day of the waxing moon and the tenth of the waning moon, that is, the night of the twenty-fifth, accomplished dakinis gather in the place of the practitioner, and in order to accomplish all activities, one should diligently engage in the four types of approach, and strive to perform tsok and completion and confession. Therefore, the period of that month