Tibetan
ང་སྟབས་ཚུལ་དུ་རབ་ཏུ་གནས། །དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །རྣམ་པར་གཙིགས་གཙིགས་འཇིགས་འཇིགས་ལྟར། །མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་འཁྱིལ། །ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོག །དེ་དག་གི་ནི་གཡོན་རོལ་ན། །གཤེད་མོ་དང་ནི་རྒྱལ་བྱེད་མ། །རྟ་མགྲིན་མོ་དང་འཁྱིལ་མོ་རྣམས། །ལག་མཚོན་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་དང༌། །ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུ་ཐོགས་ཤིང་བརྔམ། །ཆ་ལུགས་འཇོམས་པ་དག་དང་འདྲ། །སྒོ་སྒོ་དག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མཛེས་པའི་བར་ཁྱམས་དེ་ཉིད་ལ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་དྲུག །ཅིས་་འདུལ་ཐབས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པ། །ཆ་ལུགས་མ་ངེས་འདུལ་བར་སྟོན། །མཛེས་པའི་བར་ཁྱམས་དེ་ཉིད་ལ། །མདུན་དང་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རོལ་དུ། །བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་མོ། །ནམ་མཁའ་ཡི་ནི་མདོག་འདྲ་ལ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་་དུ་ལྡན་པར་གནས། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་བསམ་ཡས་མཆོག །བརྗོད་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡི། །ལྷ་ཡི་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར་གནས། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ལྷ་ཡི་ཚོགས་མཆོག་དེ་དག་གི །ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གནས། །ཚོན་གང་འོད་དང་བཅས་པ་འོ། །ལྗགས་ལ་རང་རྟགས་ཡི་གེ་རྣམས། །རང་རྟགས་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་གསལ། །དེ་ལྟའི་སྐུ་མཆོག་རེ་རེ་ཡང༌། །ཚུལ་དགུ་དག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མཉེན་དང་ལྕུག་དང་འཁྲིལ་བག་དང༌། །ལྡེམ་བག་ཆགས་དང་གཞོན་ཚུལ་ཅན། ། གསལ་་དང་འཚེར་དང་ལྷུན་སྟུག་དང༌། །གཟི་བྱིན་འབར་བར་རབ་ཏུ་གནས། ། དེ་ལྟའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ། །ཞེས་སོ། །ལྷ་དེ་དག་གི་དག་པའང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དག་པ་རིགས་ལྔ། དེའང་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་་འཇུག་པ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་གསལ་ལོ། །མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་ནང་གི་སེམས་དཔའ་བཞི་དང༌། གཟུགས་་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་སྟེ་ཡུལ་བཞི་དག་པ་ནང་གི་སྒེག་མོ་བཞིའོ། །མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེའི་དབང་པོ་བཞི་དག་པ་ཕྱིའི་སེམས་དཔའ་བཞི་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་བཞི་དག་པ་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བཞིའོ། །རེག་པ། རེག་བྱེད། རེག་བྱ༌། རེག་ཤེས་བཞིས་མཚོན་ནས། དབང་པོའི་ཤེས་པ། དབང་པོ། དབང་པོའི་ཡུལ། དབང་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་གནས་སུ་དག་པ་སྒོ་བ་བཞི་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་མ་ཡིན་ཆད་པར་མ་ཡིན། བདག་ཏུ་མ་ཡིན། མཚན་མར་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་སྒོ་མ་བཞིའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་
Chinese
我以威仪而安住，以尸林之饰而庄严，如极度严厉、恐怖之状，盘旋于火焰燃烧之中。发出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 啪（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的巨大声响。在这些的左侧，有刽子手和胜利女神，马头明王母和盘旋母等，手持武器铁钩、索套和铁链、铃铛，显得威猛。仪容与摧毁者相似，在各个门处自然成就。在那美丽的走廊里，有六位化身大能者，示现以何调伏之身的形象，示现以不确定的仪容进行调伏。在那美丽的走廊里，在前方和后方的对面，有作者和作业母，如同天空的颜色一般，安住于禅定之中。如是等等，殊胜的桑耶寺（བསམ་ཡས་，今西藏山南地区的桑耶寺），充满着不可言说、无法言说的天神之众而安住。桑耶寺的坛城自然成就。那些殊胜的天神之众的，心间安住着智慧勇识，全身充满光芒。舌头上显现各自的自性字，在自性手印之上清晰显现。如是每一尊圣身，都具备九种姿态，即柔软、纤细、缠绵、婀娜、迷人、年轻，清晰、闪耀、丰满、厚重，光辉炽盛而安住。如是自性坛城清晰显现。如是说。那些天神的清净，即五蕴清净为五部。彼亦显现为显现与空性双运的父母。眼、耳、鼻、舌的识清净为内在的四勇识，色、声、香、味，即四境清净为内在的四娇女。眼、耳、鼻、舌的四根清净为外在的四勇识，过去、未来、现在和法性不可思议的四时清净为外在的四天女。以触、能触、所触、触识四者为代表，根的识、根、根的境、根识所生的四处清净为四门神，一切法非常非断，非我非相的法性为四门母。六烦恼和六度
English
I abide in a majestic manner, adorned with charnel ground ornaments, appearing extremely stern and terrifying, swirling in the midst of blazing flames. I proclaim the great sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). To the left of these are executioner goddesses and victorious goddesses, Hayagrīva goddesses and swirling goddesses, holding weapons, iron hooks, lassos, iron chains, and bells, appearing fierce. Their attire resembles that of destroyers, naturally accomplished at each gate. In that beautiful corridor, there are six great emanation Buddhas, displaying forms of how to subdue, showing subduing with uncertain attire. In that beautiful corridor, in front and behind, on opposite sides, are the maker and the female action-doer, resembling the color of the sky, abiding in meditative absorption. Thus and so forth, the supreme Samye (བསམ་ཡས་，Samye Monastery in the Shannan region of Tibet today), is filled with an assembly of deities, inexpressible and beyond expression, and abides. The Samye mandala is naturally accomplished. In the hearts of those supreme assemblies of deities, the wisdom being abides, filled with light of any color. On their tongues, their own seed syllables are manifest, clearly appearing upon their own mudras. Each of these sacred forms possesses nine qualities: softness, slenderness, intimacy, grace, charm, youthfulness, clarity, radiance, fullness, and thickness, blazing with glory and abiding. Thus, the self-existing mandala is clearly manifest. So it is said. The purity of those deities is that the five aggregates are purified into the five families. They also appear as the union of appearance and emptiness, as father and mother. The consciousnesses of the eye, ear, nose, and tongue are purified as the four inner heroes, and form, sound, smell, and taste, the four objects, are purified as the four inner beauties. The four faculties of the eye, ear, nose, and tongue are purified as the four outer heroes, and the four times of past, future, present, and the inconceivable nature of reality are purified as the four outer goddesses. Represented by touch, the agent of touch, the object of touch, and the consciousness of touch, the consciousness of the senses, the senses, the objects of the senses, and the four sense-fields born from sense consciousness are purified in their places as the four gatekeepers, and the nature of all phenomena, which is neither permanent nor annihilated, neither self nor characteristic, are the four gate mothers. The six afflictions and the six perfections
Tibetan
འགྲོ་བ་དྲུག་དག་པར་བྱེད་པ་ཐུབ་པ་དྲུག་དང༌། ཀུན་གཞི་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་་ཡུམ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་ཀུན་གཞི་ལས་གྱེས་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང་མ་དག་པའི་སྐབས་སོ། །དག་པ་ན་ཡེ་ཤེས་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སྦྱར་ཏེ་ཚུལ་དེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་་དག་པའོ། །སྔགས་བཟླས་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་གསལ་བཏབ་པ་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་བར་ཁྱབ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་མཁའ་གསང་ལས་འཁོར་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་ལས་ཡི་གེའི་ཚོགས་དང་ལྷའི་སྐུ་དང་ཕྱག་མཚན་གྲངས་མེད་པ་འཐོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ཙམ་གྲག་པར་བསམས་ལ། ཨོ་ཨཱ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་སམ། ཨོ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿཞེས། ཡི་གེ་གསུམ་དང་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་བཟླས། །གྲག་སྟོང་སྐྱེ་མེད་བྲག་ཅ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ངང་ལ་མ་བཅོས་མཉམ་པར་གཞག །དེའང་ལྷག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། ཧ་ཅང་མྱུར་བ་དང་བུལ་བ་དང༌། སྒྲ་ཞན་པ་དང་དྲག་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་བཟླས་པ་གྲག་སྟོང་དེ་ཉིད་གྲག་པ་སྒྲའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ངང་ལས་སེམས་མ་ཡེངས་ཤིང་འཛིན་ཞེན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་དངོས་བཤད་པ་ནི། དེའི་ཚེ། རང་སེམས་ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲ་ཚིག་གསང་སྔགས་ཉིད། ། ཐམས་ཅད་ལྷུན་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངང༌། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དགུག་གཞུག་མེད། །གཤེགས་གསོལ་མི་དགོས་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད། །ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་འདེབས་ལས། །མ་གྲུབ་པ་ལ་ཡང་གྲུབ་བྱེད་པ་མིན། ། དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་གསལ་བཏབ་ནས། །ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་བཟླས་པ་དང་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་དུ་བཟང་ངན་གཉིས་སུ་ཞེན་པས་ཕྱི་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་རང་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཡང་ཐུན་རྗེས་ལ་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་པ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡེ་ནས་ལྷུན
Chinese
能使六道清净的六能仁，以及作为阿赖耶识和阿赖耶识之相的处所清净的普贤父母。所有本尊现在从阿赖耶识中分离出来，与意识的集合、根、境相连，这是不清净的时候。清净时，与智慧和净土相连，通过这种方式应该了解的是本尊的清净。《念诵真言之方式》如此这般，将坛城的自性明晰地确立，并在自己的心中了知之后。从遍布虚空界的所有本尊的心间种子字中，咒语的念珠从父尊的口中进入母尊的口中，从空行母的秘密处所中旋转的光芒之尖端，显现出无数的文字集合、本尊的身相和手印，利益着世间的众生。观想秘密真言的自声如千龙齐鸣。念诵“嗡（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）”或者“嗡（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），德让（藏文：ཏྲཱྃ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：德让），舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）”。念诵三个字和五部的种子字。声音空性，无生，如山谷回音一般。就在那样的状态中，不做作地安住于平等。那也要避免过分和不足，太快和太慢，声音微弱和强烈的过失而念诵。之后，念诵真言的声音空性，那声音就是声音的圆满次第的缘故。在那样的状态中，不要心散乱，要在无执着的瑜伽中修行。《在圆满次第的三个部分中，真实宣说安住的方式是》在那时。自心本来就是本尊的自性。身体是坛城，声音是咒语，是秘密真言。一切都是任运圆满，大智慧的状态。誓言智慧二无别，没有迎请和遣送。不需要送迎，没有好坏的取舍。本来就是坛城的自性。通过知晓是坛城的这种方式来明晰，并不是将未成就的也变成成就。那也是，对于一切法在同一个坛城中成佛，仅仅是像那样知晓就明晰了。一切都是从自己的心性任运成就的伟大状态中念诵和供养赞颂等，而不是像瑜伽续以下那样，执着于好坏二者，从外面将智慧尊者融入自身等等。也不是像在座后进行送迎那样，如《奇妙王经》中所说。本来任运。
English
The six Thubpas who purify the six realms of beings, and Kuntuzangpo (Samantabhadra) father and mother, who purify the basis and the consciousness of the basis as the place. All the deities are now separated from the basis, and the collection of consciousness, the senses, and the objects are connected, which is the impure state. In purity, they are connected to wisdom and the pure land, and in that way, what should be known is the purity of the deities. The way to recite mantras is: In this way, after clarifying the nature of the mandala and knowing it in one's own mind. From the heart seed syllables of all the deities pervading the space of the sky, the string of mantras enters from the mouth of the father deity to the mouth of the mother deity, and from the tip of the rays of light revolving from the secret place of the dakinis, countless collections of letters, the bodies of the deities, and hand symbols emerge, benefiting sentient beings in the world. Think that the natural sound of the secret mantra sounds like a thousand dragons roaring. Recite "Om（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Svaha（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）" or "Om（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Tram（藏文：ཏྲཱྃ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：德让）, Hrih（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）". Recite the three syllables and the seed syllables of the five families. Sound emptiness, unborn, like an echo in a mountain. Rest equally in that state without artifice. Also, one should recite avoiding the faults of excess and deficiency, too fast and too slow, weak and strong sound. Then, since the sound emptiness of reciting the mantra is the completion stage of the sound. In that state, one should practice yoga without distraction and attachment. Among the three parts of the completion stage, the actual explanation of the way to abide is: At that time. One's own mind is originally the nature of the deity. The body is the mandala, the sound is the mantra, the secret mantra itself. Everything is spontaneously perfect, in the state of great wisdom. Samaya and wisdom are inseparable, there is no invitation or dismissal. There is no need to send off and welcome, there is no acceptance or rejection of good and bad. Originally, it is the nature of the mandala. By clarifying in the way of knowing that it is, it is not making what is not accomplished also accomplished. That is, for all phenomena to be enlightened in one mandala, it is clarified only by knowing it in that way. Everything is recited and offered praises etc. from the great state of spontaneous accomplishment of one's own mind, but not like in the yoga tantras and below, clinging to good and bad, and the wisdom being entering oneself from the outside etc. Also, it is not like sending off and welcoming after the session, as it says in the Wonderful King Sutra. Originally spontaneous.