Tibetan
་ཀྱི་ཆ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབུགས་འགྱུ་བ་རླུང་ཐིམ་པའི་ཆ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས། རྩ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཆ་འདྲེས་པ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་འཆར་ཏེ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་འཛིན་འགྲུབ་ཅིང༌། མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པས་སའི་རྟགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མང་པོ་མཐོང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ཅིང༌། མཐར་་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་དམ་པ་ཡིན། ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་གོང་ལྟར་ལས་སུ་རུང་ཕྱིན་ཆད་ཚེ་ལ་དབང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་དགའ་བ་དེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་གཞན་མ་་ཡིན། བདག་ཉིད་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་དེ་ལ་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་་འཛིན་གོང་མ་ལྟ་བུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མ་གྱུར་པའང༌། རྒྱན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པས་རྒྱན་དུ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་རྫོགས་ཐིག་ལེ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་དེ་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྨི་ལམ་མམ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་དོན་བྱེད་པས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་་འཁོར་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་གོང་ལྟར་སྤྲོས་པ་ལས། །སྤྲོས་དང་རབ་སྤྲོས་ཤིན་ཏུ་ སྤྲོས། །ཡང་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པའམ། སྤྲོས་པ་ཆུང་བ་རྫོགས་རིམ་འབའ་ཞིག་ལྷུར་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལྷ་གཅིག་བསྒོམ་པས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་ནི
Chinese
的安乐分之智慧，气息运行融入风的分明智慧。脉与虚空界的分相混合，显现不分别之智慧三者，称为三身智慧之轮。所有这些的果实是，暂时能自在寿命，成就大手印的种姓，获得见道和修道的功德，以地的征相见到许多佛的刹土，成就禅定和广大的神通，以不可思议的化身和法利益有情，最终现前佛陀任运成就的智慧。如彼经云：彼为殊胜之自在。等等，瑜伽士如上能够运用之后，就能自在寿命等任何所喜乐的。如此成就也不是其他的，是自性本来安住于坛城，以更殊胜的禅定等成为坛城。彼二资粮圆满的任运成就佛陀，成为一切的坛城，没有不是其受用，没有不是其庄严，故称为庄严。二圆满明点和合故。等等，明点能够运用而成为法身，那是从二资粮圆满所生。如是之瑜伽士以大悲心，以梦或幻化的方式利益十方四时的有情，故能从轮回中解脱。这些已讲述了不共的圆满次第。现在是归纳生起次第和圆满次第的意义：具足一个瑜伽，将成就一切坛城。何以故？乃是普贤王如来之生起和圆满的本体。其他如上广说，从广说和极广说以及非常广说，从真实不可思议中，坛城无量任运成就。这些是中间的偈颂。其中首先对于不能进入广大的生起次第，或不善于广说而只着重于圆满次第的那些人，讲述以修 एक尊本尊将能修持一切之理：
English
The wisdom of the bliss part of, the clear wisdom of the breath moving and dissolving into the wind. The aspect of the channels mingling with the element of space manifests as the three non-conceptual wisdoms, which are called the wheel of the three kayas of wisdom. The fruits of all of these are that, temporarily, one gains power over life, accomplishes the lineage of the great mudra, and obtains the qualities of the path of seeing and the path of meditation, seeing many buddhafields as signs of the ground, accomplishing great samadhi and miraculous powers, and benefiting beings with inconceivable emanations and dharma, and ultimately manifesting the spontaneously accomplished wisdom of buddhahood. As it says in that very text: "He is the supreme master of that." Etc. Once the yogi has become skilled as described above, he gains mastery over whatever he desires, such as life. That accomplishment is also not something other than oneself. It is oneself, who has always dwelt in the mandala, becoming the mandala through superior samadhi and the like. Because the buddha who spontaneously accomplishes the completion of the two accumulations becomes the mandala of everything, there is nothing that is not his enjoyment, and nothing that is not his adornment, so it is called adornment. "Because the two perfections unite the bindu." Etc., because the bindu can be used to become the dharmakaya, it arises from the completion of the two accumulations. Such a yogi, with great compassion, benefits sentient beings in the ten directions and four times in the manner of a dream or illusion, and thus liberates them from samsara. These have explained the uncommon completion stage. Now, to summarize the meaning of the generation and completion stages: With one yoga, all mandalas will be accomplished. Why? Because it is the very nature of the generation and completion of Samantabhadra. Otherwise, as explained above, from elaboration and great elaboration and extremely great elaboration, from the truly inconceivable, the immeasurable mandala is spontaneously accomplished. These are the intermediate verses. Among them, first, for those who are unable to enter the extensive generation stage, or who are not skilled in extensive explanations and only focus on the completion stage, the way in which meditating on one deity will lead to meditating on all is explained:
Tibetan
། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། གསང་སྙིང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདི། །ཆོས་རྣམས་་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཞེས་དང༌། ཨ་ནི་སྟོང་དང་མི་སྟོང་གི། །དབུ་མའང་དམིགས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་སངས་རྒྱས་ཀུན། །ཡི་གེ་ཕྲེང་བ་ཉིད་ལ་གནས། །ཨ་ཨ་ཨ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ངང་ལས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་བསྒྲིབས་པ་མེད་པ་ལ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བའི་དཀྱིལ་དུ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་བཟང་མོ་གཉིས་སུ་མེད་པ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་མེད་པ་ལས། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའི་ར་བ་དང་གུར་ཁྱིམ་གྱི་དབུས་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མ་ལུས་པར་ཁྱབ་པས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་་འོད་དུ་འབར་བར་བསྒོམས་ལ། ཨོ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨ་ཨ། ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བརྗོད་ནས་མཐར་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསྒོམས་པ་འགྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་་འབྱུང་གནས་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །གསང་སྙིང་ལས། མཁའ་དཀྱིལ་་དངས་པའི་དབྱིངས་ཉི་ཟླ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྟངས་དཔྱལ་བསྒོམ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་ལུས་པར་ནི་བསྒོམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་གཅིག་བསྒོམས་པར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་སྙིང་ནང་དུ་ཚོན་གང་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་འབར་བ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མདངས་ཅན་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ལ། རླུང་མི་གཡོ་བར་དལ་བུས་བྱས་དུས་ཇི་ཙམ་ན་དམིགས་པ་དེ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཉིན་ཞག་ཏུ་གནས་པ་འབྱུང་སྟེ། འོད་དང་འཇའ་ཚོན་སྣང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣང་མཐོང་བ་དང༌། ཉིན་མཚན་འདྲེས་པས་འོད་གསལ་འཆར་ནུབ་མེད་པའི་དོན་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་གནས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའང་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན་གསལ་ཐེབས་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ལས་གཞན་ནས་མི་འགྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡང། དེ་ཉིད་ལས། དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང༌། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་དེས་བསྐྱེ
Chinese
皈依和发心后，如《秘密藏续》所说： 这无根的心性，是诸法的一切根本。 心性是文字的自性，文字是如意宝云。 又说：阿是空与非空的，中观也不可执为实有。 一切唯名，一切佛，安住于文字鬘中。 念诵“阿阿阿”时，一切法在无一与多之境中，虚空界无云遮蔽的中央，在日月光芒普照的中央，观想吉祥普贤王如来与普贤王佛母无二，具平等安住手印，法身自性无有装饰，从五色光芒的围墙和帐篷的中央楼阁的光芒中，虚空界无余遍满，观想一切显有都燃烧成光。然后念诵“嗡啊吽阿阿”尽力念诵后，最终安住于虚空之境。因此，就成了观想了所有佛的坛城，因为观想了一切坛城的生处。 《秘密藏续》中说：虚空中央清净的界，日月，观想智慧王作舞姿，就成了无余观想了一切佛的坛城。 之后，就成了一个圆满次第的观想：如是观想的心中，安住着一寸光明的明点，光明而无分别，具有五种智慧的光彩，心不散乱地执持它，风不摇动地缓慢进行，当时间到了，连目标也消失时，就会在法性平等性的智慧，无一与多之境中，日夜安住，出现光明和彩虹的景象，以及见到佛的刹土的景象，日夜混合，光明无有生灭之义，各自安住于自明智慧中。 这也是因为自己的心性本来就是如此安住的意义显现，所以成佛，除此之外不会成就的自性，也是出自那部经：无论从四个时间和十个方向的任何地方，都不会找到圆满的佛，心性就是圆满的佛，不要在其他地方寻找佛。 像这样的生圆次第生
English
After taking refuge and generating Bodhicitta, as it comes from the Guhyagarbha Tantra: This rootless nature of mind is the root of all dharmas. The nature of mind is the nature of letters, letters are like wish-fulfilling jewel clouds. And it says: A is emptiness and non-emptiness, the Middle Way is also not to be fixated upon. Everything is just a name, all Buddhas reside in the garland of letters. By reciting "A A A," all dharmas are in the state of non-one and non-many, in the center of the sky's sphere, free from clouds and without obscuration, in the center where the sun and moon radiate light, visualize the glorious Samantabhadra and Samantabhadri inseparable, with the mudra of equal abiding, the Dharmakaya nature without ornaments, from the enclosure of five-colored light and the light of the central chamber of the tent, the entire sphere of the sky is completely pervaded, visualize all phenomena burning as light. Then recite "Om Ah Hum A A" as much as possible, and finally rest in the state of the sky. Therefore, it becomes the visualization of all the mandalas of the Buddhas, because one has visualized the source of all mandalas. The Guhyagarbha Tantra says: In the clear sphere of the center of the sky, the sun and moon, visualize the wisdom king in a dancing posture, and it becomes the complete visualization of all the mandalas of the Buddhas. Then, it becomes the visualization of a single completion stage: In the heart of such visualization, abide in a blazing sphere of light the size of a finger joint, clear and without conceptualization, possessing the radiance of the five wisdoms, hold the mind without distraction, and do it slowly without moving the air. When the time comes that even the object disappears, one will abide day and night in the wisdom of the equality of dharmata, in the state of non-one and non-many, and the appearances of light and rainbows will arise, and the visions of seeing the Buddhafields will appear, and day and night will mix, and the meaning of luminosity without arising and ceasing will abide in one's own self-aware wisdom. This is also because the meaning of one's own mind-nature being primordially abiding in such a way becomes clear, so Buddhahood is attained, and the nature of not attaining it from elsewhere is also from that very text: From whatever place in the four times and ten directions, a perfect Buddha will not be found, the nature of mind is the perfect Buddha, do not seek a Buddha elsewhere. Such a generation and completion stage generates