Chinese
诶玛！在《大布置》中说： 自己或他人的宗派的， 诋毁佛法的邪道， 如果违背了根本誓言， 就会在地上遭受火的痛苦， 长久地持续下去。 对自己的宗派产生邪见， 就没有从地狱中解脱的时候。 如是说。 关于意之内的三种， 外在的行为， 内在的禅修， 秘密的邪见要断除。 在《水晶宫殿堆砌续》中说： 见、修、行是邪的， 这是极大的邪道。 一切众生的痛苦， 必定在此人的心中成熟。 如是说。 关于秘密的三种， 外在的见、修、行不放在心上， 内在的本尊神不放在心上， 秘密的上师和金刚兄弟姐妹不放在心上。 在《莲花广阔》中说： 谁的心意被业力缠绕， 对于应该放在心上的法， 不放在心上而衰败， 以及过去和破灭的业的尽头， 将会感受无间地狱的痛苦。 如是说。 这些也要各自弥补所亏损的部分， 忏悔， 在萨迦派努力。 根本誓言已经讲完。 第二，支分誓言的五组五条中， 第一，应该了解的誓言五条是： 一切法本来就是佛， 因此，五蕴是五父佛， 五大是五母佛， 五识是五菩萨， 五境是五明妃， 要了知五种分别念是五坛城。 如《誓言三布置》中所说： 第一，应该了解的誓言是： 五蕴和五种元素， 五识、根、境等， 要了知是本尊和坛城的自性。 如是说，在《普作续》中也这样说。 第二，应该行持的誓言五条是： 伟大的誓言，即不精通方便，为了他人的利益而转变的时候， 杀生，不予取，行不净行，说妄语。 如彼中所说： 应该行持的誓言五条是： 塔纳嘎纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，布施），不予取，行不净行，说妄语， 这五种是精通方便的行持， 不行持就会衰败，带着分别念而行持。 如是说。 并且，在《菩萨藏》中也说： 具有大方便的人， 烦恼会转变为菩提的支分。 与此说法相符，因为没有自利的执着， 所以为了他人的利益而允许的情况在之前。
English
Ema! In the Great Arrangement, it says: To slander the Dharma of one's own or another's school, is a perverse path. If one transgresses the root vows, one will endure the suffering of fire on earth, for a long time. To generate wrong views towards one's own school, there is no escape from hell. Thus it is said. Regarding the three within the mind: Outward conduct, Inward meditation, Secretly abandoning wrong views. In the Tantra of the Stacked Crystal Palace, it says: Wrong views, meditation, and conduct, this is a great perverse path. Whatever suffering all sentient beings have, will surely ripen in the mind of this person. Thus it is said. Regarding the three secrets: Outwardly, not keeping view, meditation, and conduct in mind; Inwardly, not keeping the Yidam deity in mind; Secretly, not keeping the Guru and Vajra siblings in mind. In Padma Klong Yangs, it says: Whose mind is entangled by karma, towards the Dharmas that should be kept in mind, not keeping them in mind and declining, and the end of past and ruined karma, will experience the suffering of Avici hell. Thus it is said. These too, each should replenish the diminished parts, confess, and strive in the Sakya tradition. The root vows have been taught. Secondly, among the five sets of five branch vows, the first, the five vows to be known, are: All phenomena are primordially enlightened Buddhas, therefore, the five aggregates are the five Father Buddhas, the five elements are the five Mother Buddhas, the five consciousnesses are the five Bodhisattvas, the five objects are the five consorts, one should know that the five conceptual aggregates are the five mandalas. As stated in the Arrangement of Three Vows: The first, the vows to be known, are: The five aggregates and the five elements, the five consciousnesses, faculties, objects, and so forth, one should know are the nature of deities and mandalas. Thus it is said, and it is also explained in the Kunje (All-Creating) Tantra. Secondly, the five vows to be practiced are: The great vows, that is, when one is not skilled in means, and it turns into benefiting others, taking life, taking what is not given, engaging in impure conduct, speaking falsehood. As it says in that very text: The five vows to be practiced are: Tana Gana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Giving), taking what is not given, engaging in impure conduct, speaking falsehood, these five are the practice of skillful means, not practicing them will lead to degeneration, practice with conceptual thoughts. Thus it is said. Furthermore, in the Bodhisattva Pitaka, it is also said: For those who possess great skillful means, afflictions transform into limbs of enlightenment. This is consistent with that statement, because there is no clinging to self-interest, therefore, the occasions when it is permitted for the benefit of others are earlier.
Tibetan
་བསྟན་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་་དང་དུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ནི། དྲི་ཆེན། དྲི་ཆུ། རཀྟ། བྱང་སེམས་དཀར་པོ། ཤ་ཆེན་གྱི་དངས་མ་ལྔ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། དང་དུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་ནི། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་དམ་རྫས་ལྔ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང༌། མཁས་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། མི་བསྐྱོད་བསྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ནད་ཀུན་རྣམ་པར་སྤོང་བར་འགྱུར། །རྟག་པ་ཡིས་ནི་མདངས་ཆེན་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རྒས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་བསྟེན་པ་ཡིས། །བུད་མེད་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སྲོག་ཆགས་ལུས་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་དག །དོན་ཡོད་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དཔལ་ལྡན་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཞི་བར་གཏོང༌། །མི་བསྐྱོད་བཏུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྟོང་ཕྲག་ལྔར་ནི་འཚོ་བར་འགྱུར། །རྟག་པ་ཡིས་ནི་ཁྲི་རུ་ བརྗོད། །རྡོརྗེ་ཉི་མས་བྱེ་བར་ཏེ། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་གྲངས་མེད་ཚེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་རྟ་བདུན་པས། །དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་གཉིས། །འཁོར་བ་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་སྟེ། །འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྟེན་ན། །སྐལ་བཟང་རྣམས་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་མི་སྤང་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ནི། དུག་ལྔ་ཉན་ཐོས་ལྟར་དགྲར་མི་ལྟ་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། མི་སྤང་བ་ཡི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་ནི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་་སོགས་དུག་ལྔ་པོ། །གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རུ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་བསྒྱུར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །དུག་ལྔ་མི་སྤང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔར་ལེན། །ཞེས་སོ། །དེའང་དུག་ལྔ་པོ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བས་ཀྱང་མི་སྤང་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཀྱང་མི་སྤང་བ་དང༌། དབྱིངས་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་མི་སྤང་བ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་བླང་དོར་མེད་པ་ཡིན་པས་ཀྱང་མི་སྤང་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །རང་གར་ནི་སྔགས་སུ་འང་ལམ་དུ་མི་བྱེད། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་་སེམས་དཔས་ཀྱང་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ན་དོན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དག་པར་མདོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ནི། སྔར་གྱི་ཤེས་བྱ་ལྔ་པོ་དེ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་དངོས་སུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང༌། །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཏིང་་འཛིན་གསུམ་དང་ཆོ་ག་ལྔ་རྫོགས་ནས། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
如教所示。第三、接受的五种誓言是：大便、小便、血、白菩提心、大肉的精华这五种。如前所说：“接受的五种誓言是，大便、小便等五种誓物。”它的功德是：空行母金刚帐中说：“修持不动尊的瑜伽士，能完全消除一切疾病，常保青春，容光焕发，金刚日永不衰老。修持金刚法，能享用一切女人。众生身中生金刚，是具义大国王，具德圆满一切义，瑜伽士能息灭。以饮用不动尊之法，能活五千岁，常能活到一万岁，金刚日能活到一亿岁，无量寿能活到无数岁。如虚空存在，七日能存在，无量金刚日二者，是成办轮回的根本。瑜伽士若修持这些，能与具福者相同。”如是说。第四、不舍弃的五种誓言是：不视五毒如声闻乘的敌人，而将智慧的自性作为道用。如前所说：“不舍弃的五种誓言是，贪欲、嗔恨等五毒。在秘密金刚大誓言中，将五烦恼转化为五种智慧。不舍弃五毒，而取五种智慧。”也就是说，如果以方便摄持五毒，也能成为道的助伴，因此不应舍弃；自性是智慧，因此不应舍弃；本体本来不生，因此不应舍弃；一切法的自性是平等性，没有取舍，因此称为不舍弃的誓言。随意则连咒语也不能作为道用，如果以方便摄持，菩萨也能作为道用，因此实际上烦恼清净都汇集在一个要点上。第五、应成办的五种誓言是：努力使先前的五种所知在自己的相续中真实成就。如彼经所说：“应成办的五种誓言是，五蕴和五大种，以及五种识和对境，是成办坛城者。圆满三摩地和五行仪轨后，成为胜者五部的坛城。
English
As taught. The third, the five vows to accept are: feces, urine, blood, white bodhicitta, and the essence of great meat, these five. As previously stated: "The five vows to accept are, feces, urine, etc., the five samaya substances." Its merits are also: In the Vajra Tent of the Dakini, it says: "The yogi who relies on Akshobhya, will completely eliminate all diseases, will always be radiant, the Vajra Sun will never age. By relying on the Vajra Dharma, one will enjoy all women. The Vajra arises from the bodies of sentient beings, is the great king with meaning, the glorious one who accomplishes all meanings, and the yogi will pacify. By the practice of drinking Akshobhya, one will live for five thousand years, will always be said to live for ten thousand years, the Vajra Sun will live for a billion years, and Immeasurable Life will live for countless years. As long as space exists, the seven suns will exist, the immeasurable Vajra Sun, these two, are the root of accomplishing samsara. If yogis practice these, they will be equal to the fortunate ones." Thus it is said. The fourth, the five vows not to abandon are: not to regard the five poisons as enemies like the Shravakas, but to make the nature of wisdom the path. As previously stated: "The five vows not to abandon are, desire, hatred, etc., the five poisons. In the secret Vajra great vow, transform the five afflictions into the five kinds of wisdom. Do not abandon the five poisons, but take the five kinds of wisdom." That is to say, if the five poisons are grasped by skillful means, they can also become companions on the path, therefore they should not be abandoned; the nature is wisdom, therefore they should not be abandoned; the essence is originally unborn, therefore they should not be abandoned; the nature of all dharmas is equality, there is no acceptance or rejection, therefore it is called the vow not to abandon. At will, even mantras cannot be used as the path, if grasped by skillful means, even Bodhisattvas can use it as the path, therefore in reality the purification of afflictions all converge on one point. The fifth, the five vows to be accomplished are: to strive to make the previous five knowables truly accomplished in one's own continuum. As that sutra says: "The five vows to be accomplished are, the five aggregates and the five great elements, as well as the five consciousnesses and objects, are those who accomplish the mandala. After perfecting the three samadhis and the five ritual actions, one becomes the mandala of the victorious five families.