Tibetan
པ་ཙམ་ལའང་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་བུ་མོ་ཟླ་མཆོག་གི་མདོ་ལས། གཞན་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཙམ་ལའང༌། །ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཚད་མེད་ ན། །ཕན་པར་མཛད་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པ་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཕན་པར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་མཆོད་ལས་ཁྱད་འཕགས་ན། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བདེ་དོན་བརྩོན་པ་སྨོས་ཅི་ དགོས། །ཞེས་སོ། །དེའི་འཐད་པ་ཡང༌། མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པས་ཚོགས་བསྐལ་པ་བཞི་ཁྲི་བཟླུམས་པ་དང༌། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྐར་མ་ལ་དགའ་བས་ལོ་ཉི་ཁྲིར་ནགས་སུ་ཚངས་པར་སྤྱད་དེ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་པ་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་མོས་མཐོང་ནས། ཁྱིམ་ཐབ་ཏུ་གསོལ་བར་ཁས་མ་བླངས་པས་འཆི་བར་སེམས་པ་ན། སྲོག་ལས་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་ཚངས་སྤྱོད་བཏང་བས་ཚོགས་བསྐལ་པ་ཉི་ཁྲི་ཟླུམས་པ་ལ་སོགས་པ་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྨོན་པ་ལ་འབྲས་བུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་བསོད་ནམས་མེད་ལ། འཇུག་པ་ལ་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཁྱད་ཞུགས་པའང་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ལས་ནི། །འཁོར་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེ་འབྱུང་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་བཞིན་དུ། །བསོད་ནམས་རྒྱུད་ཆགས་འབྱུང་བ་མིན། ། ཞེས་སོ། ། བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚོགས་བཟླུམས་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། ད་ནི་ཚོགས་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་མང་པོ་བཟླུམས་པར་བཤད་པའི་ཞར་ལ་བློ་དམན་པ་དག་གིས་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི། རྒྱུ་མཚན། དེ་ཕྱིར་གྲངས་མེད་གསུམ་སོགས་གསུངས་པ་ཀུན། །མྱུར་དུ་རྫོགས་དང་རིང་དུ་རྫོགས་པ་དང༌། །ཚེ་གཅིག་གྲོལ་བ་བློ་ཡི་སྟོབས་ལ་རག ། དེ་ཡང་ཐབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་རབ་མཆོག །གསུམ་གྱིས་སྒྲུབ་གང་བླ་མེད་སྟོབས་ཆེ་འོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་གྲངས་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྟེ། ཚོགས་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་གཉིས་སུ་གསུམ། ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་མོ། །འབྲིང་པོས་ནི་བདུན་ཏེ། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ལ་གཉིས་གཉིས། མཐོང་ལམ་དུ་གཅིག་སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་གཉིས་སོ། །རྣོན་པོས་ནི་གསུམ་སྟེ། སློབ་དཔོན་བྷ་བྱས་མཛད་པའི་དབུ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མ་ལས། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ལ། དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བདུན་གྱིས་སོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་སོ་ཞེས་པའི
Chinese
仅仅是（生起）利他的心也有无量的利益，这里《月上女经》中说：仅仅是利益他人的心，利益就极其无量，那么实际利益他人更不用说了。《入行论》中说：仅仅是想利益他人，就胜过供养诸佛，那么为了所有众生的利益而精进更不用说了。其理由是：杀死一个拿着短矛的黑人，可以减劫四万劫的资粮；婆罗门之子喜欢星星，在森林中梵行二万年，到城市乞食时，被商人的女儿看见，因为没有答应到她家供养，就想去死。为了救他的命，放弃梵行，因此减劫二万劫的资粮等等，如《大秘密方便经》中所说。而且，发愿没有果报持续不断的福德，而行入具有福德持续不断的差别，如《入行论》中说：从菩提愿心生起，轮回时果报虽然广大，但不如行入心，福德不会持续不断。 以智慧力减劫资粮之理 现在在说每一刹那资粮减劫很多的同时，为了遣除下劣之人的邪分别念，理由是：因此所说三无数等，迅速圆满和长久圆满，以及一生解脱，依赖于智慧的力量。也就是以方便和精进、殊胜的智慧这三者成办，是无上的力量。如此菩萨根器极其迟钝者是三十三个无数劫，即资粮道和加行道二者中各三个，十地每一地各三个。中等根器者是七个，即资粮道和加行道二者中各二个，见道中一个，修道中二个。利根者是三个，如论师婆毗所造的《中观宝灯论》中说：利根者以三个无数劫现证圆满菩提，中等根器者以七个无数劫，钝根者以三十三个无数劫。
English
Even just having the thought of benefiting others has immeasurable benefits. Here, in the Sutra of the Moon-like Girl, it says: Even just the thought of benefiting others has extremely immeasurable benefits. What need is there to mention those who actually benefit others? And in the Bodhicharyavatara, it says: Even just thinking of benefiting others is superior to offering to the Buddhas. What need is there to mention striving for the benefit of all beings? The reason for this is that killing a black man with a short spear diminishes the accumulation of merit by 40,000 eons. The Brahmin boy who liked stars practiced celibacy in the forest for 20,000 years. When he went to the city to beg for alms, he was seen by the merchant's daughter. Because she did not agree to offer him food at her house, he thought of dying. In order to save his life, he gave up his celibacy, and thus diminished the accumulation of merit by 20,000 eons, and so on, as stated in the Great Secret Skillful Means Sutra. Moreover, aspiration does not have the merit of continuous results, while entering into practice has the distinction of continuous merit, as stated in the Bodhicharyavatara: From the mind of aspiring to Bodhi, the results in samsara may be great, but it is not like the mind of entering into practice, where merit is continuous. Explanation of how to diminish accumulations by the power of intelligence Now, while explaining that each moment of accumulation diminishes many eons, in order to dispel the wrong conceptions of inferior people, the reason is: Therefore, all that is said about three countless eons, etc., whether quickly perfected or perfected over a long time, and liberation in one lifetime, depends on the power of intelligence. That is, accomplishing it with the three: skillful means, diligence, and supreme wisdom, is the unsurpassed power. Thus, Bodhisattvas with extremely dull faculties take thirty-three countless eons, that is, three each in the paths of accumulation and preparation, and three each in the ten bhumis. Those with middling faculties take seven, that is, two each in the paths of accumulation and preparation, one in the path of seeing, and two in the path of cultivation. Those with sharp faculties take three, as stated in the Jewel Lamp of the Middle Way by the teacher Bhāviveka: Those with sharp faculties realize perfect enlightenment in three countless eons, those with middling faculties in seven countless eons, and those with dull faculties in thirty-three countless eons.
Tibetan
་རྣོན་པོའི་གསུམ་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། གྲངས་མེད་གསུམ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིས། །སྒོམ་པ་ཡི་ནི་ཚར་ཕྱིན་ཏེ། །ཞེས་པ་དང༌། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་དང་པོའི་བར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ རོ། །གཉིས་པ་ནི་ས་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ས་མི་གཡོ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུའོ་ཞེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སུ་གཅིག་དང༌། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་གཅིག་དང༌། དག་པ་ས་གསུམ་དུ་གཅིག་ཅེས་བཤད་དོ། །དེའང་ཞིང་གི་མི་ཚུན་ཆད་ཞིང་དུ་བརྩི་བ་ལྟར། ས་དང་པོ་ཚུན་ཆད་ཚོགས་སྦྱོར་དུ་གྲངས་མེད་བཤད་པའི་ཚུལ་ས་སྡེའི་དེ་དང་དོན་ལ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་གྲངས་མེད་ཀྱང་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱིས་བཞག་ལ། རྣོན་པོའི་གྲངས་མེད་གསུམ་ཡང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་བགས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་གསོག་པ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ཡང་སེམས་སྟོབས་ཆེ་ན་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཚོགས་བསྐལ་པ་མང་པོ་བཟླུམས་པར་བཤད་པས་གྲངས་མེད་གསུམ་ཇི་ལྟ་བར་གསོག་མི་དགོས་ཤིང༌། གསང་སྔགས་ལས་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སེམས་སྟོབ་ཆེན་པོས་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་བཟླུམས་པ་ཅན་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སློབ་པས་མྱུར་དུ་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པས་གྲོལ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་ཆུད་པའོ། །དེ་ནས་བརྩོན་པ་དང་ཐབས་ཆེན་པོས་འབད་ན་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་གསུངས་ལ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་འཆི་མེད་པས་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་འདོད་ན་ཞག་བདུན་གྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར། ཉི་ཁྲི་ལས། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་འདོད་ན་ཞག་བདུན་གྱིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ལ་ཞེས་སོ། །དེ་ཕན་ཆད་ནི་རང་དབང་འབྱོར་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པས་ན་ཅི་དགར་ཟད་དོ། །ཉན་རང་ཐེག་ཆེན་དུ་ཞུགས་པའང་འཕགས་པའི་ལུས་དེས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་ལ་མང་ན་བགྲང་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ ནོ། །འདི་ལྟར་སྔགས་ནི་ཐབས་ཟབ་ལ་མང་བས་མྱུར་དུ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མཐོང་ལམ་ཚུན་ཆད་དུ་
Chinese
利根的三者是。《经庄严论》中说：三个无数由圆满，修习即能至究竟。又《八千颂大释》中说：第一个无数是从资粮道开始直至第一地之间圆满。第二个是从离垢地至第七地之间。第三个是从不动地至佛地之间。又《菩萨地》中说：在资粮加行二者中为一个，从第一地至第七地之间为一个，清净地三者中为一个。那也如将田地的居民也算作田地一样，从第一地开始，在资粮加行中说无数的道理，与地部的那个意义相同。如是所说的无数，也是由根器的利钝而安立的。利根的三个无数，也是就次第平缓地积聚二资粮而言的。又若心力强大，则说每一刹那能收摄众多劫的资粮，因此不需要如何积聚三个无数。密咒中，就根器极为利者而言，以强大的心力，对每一刹那能收摄无数资粮者，恒常修学，故能迅速于一生等中解脱是合理的。那也是获得灌顶后，进入二次第的修习，即是进入小资粮道。从那以后，若以精进和巨大方便努力，则说于该生即可获得见道。获得见道后，由于没有生死，故以该生即可究竟修道，从而获得菩提。那也是获得见道后，若想，七天也能成就菩提。《二万颂》中说：对诸法获得清净法眼的菩萨摩诃萨，若想，七天也能现证无上菩提而成佛。此后，由于是自在成就，故如所愿而成就，因此随心所欲。声闻缘觉进入大乘，也说是以那个圣者之身而现证菩提。因此，密咒的宗规，以一生解脱，多也不值得计数。如此，咒由于方便深奥而众多，故能迅速获得见道，直至见道之间。
English
The three sharp ones are: The Ornament of the Sutras says: "Three incalculable numbers are completed, and the practice is completed." Also, the Great Commentary on the Eight Thousand Verses says: "The first incalculable number is completed from the path of accumulation up to the first ground. The second is from the stainless ground to the seventh. The third is from the immovable ground to the Buddha ground." Also, the Bodhisattva Ground says: "One in the two accumulations, one from the first ground to the seventh, and one in the three pure grounds." That is also like counting the inhabitants of a field as part of the field. From the first ground onwards, the way of speaking of the incalculable in the accumulation and application is the same in meaning as that of the ground section. The incalculable numbers spoken of in this way are also established by the sharpness and dullness of the faculties. The three incalculable numbers of the sharp ones are also considered to be those who accumulate the two accumulations gradually and evenly. Moreover, if the power of the mind is great, it is said that one can condense many eons of accumulation in each moment, so there is no need to accumulate three incalculable numbers in any way. In the Secret Mantra, in terms of those with extremely sharp faculties, with great mental strength, those who condense countless accumulations in each moment are constantly trained, so it is reasonable to be liberated quickly in one lifetime and so on. That is also because after receiving empowerment, entering the practice of the two stages is entering the small path of accumulation. From then on, if one strives with diligence and great means, it is said that one can attain the path of seeing in that very life. After attaining the path of seeing, since there is no birth and death, one can complete the path of meditation in that very life and attain enlightenment. That is also because after attaining the path of seeing, if one wishes, one can attain enlightenment in seven days. The Twenty Thousand Verses says: "The great Bodhisattva who has attained the pure Dharma eye for all phenomena, if he wishes, can also manifest the complete enlightenment of unsurpassed enlightenment and become a Buddha in seven days." From then on, since it is the attainment of freedom, it is accomplished as desired, so it is exhausted as desired. It is also said that even those who enter the Great Vehicle as Hearers and Solitary Realizers manifest enlightenment with that noble body. Therefore, the tradition of Secret Mantra, liberation in one lifetime, is not worth counting even if it is many. In this way, mantra is profound and has many methods, so it quickly attains the path of seeing, up to the path of seeing.