Tibetan
༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྨད་ཆ་བཞུགས་སོ། ། དེ་ལྟར་སྨོན་པ་ཚད་མེད་པ་བཞིས་སེམས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་རྗེས། བརྒྱད་པ་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཙོ་བོར་བཤད་པའི་ལེའུ་ལ་སྤྱི་དོན་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྒོམ་པར་བསྟན་པ། སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོ་ བའོ། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྒོམ་པར་བསྟན་པ་ནི། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་ཚད་མེད་ལེགས་པར་གོམས་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བསྒོམ། ། ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེའང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲེན་པ། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཁང་བཟངས་སུ་བགྲོད་པའི་བཞོན་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས། འདིར་དེ་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། བྱམས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གཅིག་དང་ལྡན་ན། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་མི་འགྲོ་ལ། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་སྟེ། ཆོས་གཅིག་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པ། ཆོས་དེ་དང་ལྡན་ན། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་མི་འགྲོ་ལ། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོ་ལས། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཅུ་སྟེ། དང་པོ་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ལའང་དྲུག་ལས། སྲིད་ནས་ཞི་བར་འདྲེན་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་སྲིད་མཚོ་མཐར་འབྱིན་ཞིང༌། །འཇིགས་དང་མྱ་ངན་སྡིག་ཀུན་སེལ་བྱེད་དེ། ། ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་འཇོམས། །སྲིད་ནས་ཞི་བར་འགྲོ་བ་འདྲེན་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བ་ནི། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་ལས་སྒྲོལ་བའི་གྲུ་བོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་སྒྲོལ་བའི་སྐྱེལ་མ་དཔའ་བོ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ། འདི་ལྟེ་སྟེ། དཔའ་བོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་དགྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཇིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དཔའ་བོ་བརྟེན་པ་ཡང་སྤྱོད་པ་ངན་པའི་དགྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཇིགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བྱས་ན་ཡང༌། །དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ ལྟར། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུད་ཀྱིས་སྒྲོལ་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་བག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་བརྟེན། །ཞེས་སོ། །མྱ་ངན་དང་སྡིག་པ་མཐའ་དག་ཀྱང་སེལ་བར། དེ་ཉིད་ལས། སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་གཞོམ་འདོད་ཅིང༌། ། སེམས་ཅན་མི་བདེ་བསལ་བར་འདོད་པ་དང༌། །བདེ་མང་བརྒྱ་ཕྲག་སྤྱད་པར་འདོད་པས་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཏང་མི་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་མདོ་ལས། མི་གང་ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་བླ་མེད་ཞིང་འཇུག་པ། །དེ་ནི་ངན་སོང་ངན་འགྲོའི་ལམ་དང་མི་ཁོམ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་གཅོག །དེ་ནི་ལྷ་དང་མི་ཡི་ལམ་རྣམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ལོང་བར་མི་འགྱུར་འོན་པར་མ་ཡིན་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་པས་མེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱང༌། སྔ་མ་ལས། དེས་ནི་དུས་མཐའི་མེ་བཞིན་སྡིག་ཆེན་རྣམས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ངེས་པར་སྲེག་པར་བྱེད། ། ཅེས་པ་དང༌། བྱམས་པའི་རྣམ་ཐར་ལས། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པས་བསྐལ་པ་འཚིག་པའི་མེ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སྲིད་པ་ནས་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། འདི་ནི་ཚད་མེད་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །བདེ་མཆོག་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད། ། ཅེས་སོ། ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོད་སྡོང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། གཞན་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡོད་པའི་མི། །གང་ལ་སེམས་དཔའ་མངོན་གྱུར་མེད་ན་ཡང༌། །སྙིང་རྗེའི་དགེ་རྒྱུན་གོང་ནས་གོང་འཕེལ་ཞིང༌། །མཉམ་གཞག་ན་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ། ། ལུས་ངག་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་ཡོད་ཅིང༌། །ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་མཆོད་སྡོང་འགྱུར
Chinese
༄༅། །大圆满心性休息释 великий 坐骑 下部到此结束。 如此以四无量愿善加调伏心相续后，第八，宣说以菩萨们的行为成为大海之精华的入行发殊胜菩提心为主的章节有三个总义：开示修持一切法之根本二菩提心；广说真实发心之方式；回向此时之善根 也。第一总义，开示修持一切法之根本二菩提心是： 现在要宣说发殊胜菩提心本身，即是刚才所说的方式。如是无量善加串习故，一切法之根本修持二菩提心。 如是说。即是说，世间和出世间一切法之根本，一切道之精华，一切有情之引导者，迅速趋入无上楼阁之乘骑乃是增上意乐菩提心。故于此处当学修生起此心。如慈氏所问经中云：慈氏，菩萨若具一法，则舍弃一切恶趣，不堕罪恶友之手，且迅速证得无上正等觉。何为彼一法？即此，增上意乐圆满之菩提心是也。慈氏，若具彼法，则舍弃一切恶趣，不堕罪恶友之手，且迅速证得无上正等觉。菩萨藏经中云：欲迅速证得无上正等觉故，当学修增上意乐菩提心。 第二总义，广说发心本身有十：第一，宣说利益也有六，其中，从有寂中引导之利益是： 彼等之功德如何耶？彼亦断除烦恼有海之边际，遣除怖畏和忧伤一切罪恶，摧毁业和痛苦有为法，是从有寂中引导众生者。
English
༄༅། །The Explanation of Resting the Mind in the Great Perfection: The Lower Part of the Great Chariot Ends Here. After thoroughly training the mind-stream with the four immeasurable aspirations, the eighth chapter, which mainly explains entering into the supreme Bodhicitta, which has become the essence of the ocean of the conduct of the sons of the Victorious Ones, has three main points: teaching the cultivation of the two Bodhicitta, the root of all dharmas; extensively explaining the actual way of generating the mind; and dedicating the merit of the occasion. Also. The first main point is to teach the cultivation of the two Bodhicitta, the root of all dharmas. Now, the generation of the supreme Bodhicitta itself is to be spoken of, in the manner just explained. Thus, by thoroughly familiarizing oneself with the immeasurable, cultivate the two Bodhicitta, the root of all dharmas. It is said. That is, the root of all dharmas of the world and beyond, the essence of all paths, the guide of all sentient beings, and the vehicle for quickly proceeding to the unsurpassed palace is the mind of supreme intention, Bodhicitta. Therefore, here, one should train in generating it. From the Sutra Requested by Maitreya: Maitreya, if a Bodhisattva possesses one dharma, he abandons all bad destinies, does not go into the hands of sinful friends, and quickly attains unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. What is that one dharma? It is like this: the mind of supreme intention, the complete Bodhicitta. Maitreya, if one possesses that dharma, he abandons all bad destinies, does not go into the hands of sinful friends, and quickly attains unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. From the Sutra of the Bodhisattva's Pitaka: Because one desires to quickly attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, one should train in the mind of supreme intention, Bodhicitta. The second main point, extensively explaining the generation of the mind itself, has ten parts. The first, explaining the benefits, also has six parts. The benefit of leading from existence to peace is: What are the qualities of these? It also brings to an end the ocean of afflicted existence, eliminates all fears, sorrows, and sins, destroys actions, suffering, and compounded phenomena, and is the guide for beings going from existence to peace.
Chinese
复次宣说，如此从有海中度脱，如《宝积经》云：“善男子，菩提心乃从有海中度脱之大船。”从轮回与恶趣之怖畏中度脱之舟子，如勇士，如《慈氏解脱经》云：“善男子，譬如依于勇士，则不畏一切怨敌。如是菩萨发一切智心，依于勇士，亦不畏一切恶行之怨敌。”又如《入行论》云：“设若已作极重罪，依于勇士如畏惧，何者依之能速解，具慧之人何不依？”如是亦能遣除一切忧恼与罪恶，如彼论云：“欲摧有海百千苦，欲除有情不乐故，欲享百千妙乐者，莫舍觉心刹那顷。”又如《圣大乘教授经》云：“何人入于无上菩提离尘之境，彼能断除恶趣恶道及八无暇，彼能善辨天人之路并清净之，不盲不聋，诸根悉皆具足。”亦如焚烧业与烦恼之薪柴之火，如前经云：“彼如劫末之火，刹那间定能焚烧诸大罪。”又如《慈氏解脱经》云：“焚烧一切罪业，如劫末之火。”又，能令成佛，故能从有中引导，如《入行论》云：“此能令无量众生，易得最胜之安乐。”《成为世间之供养处之利益》：复次，具有发心之人，纵然无有菩萨之显现，然慈悲之善流亦日渐增长，纵于等持中，亦能双运方便与智慧，身语所作一切皆具意义，成为包括天神在内之世间一切众生之供养处。
English
Furthermore, it is said that liberation from the ocean of existence is like this. As stated in the *Heap of Jewels Sutra*: "O son of good family, the mind of enlightenment is like a great boat that liberates from the river of existence." It is like a brave ferryman who liberates from the fears of samsara and the lower realms. As stated in the *Liberation of Maitreya Sutra*: "O son of good family, it is like this: relying on a brave person, one is not afraid of any enemies. Likewise, a bodhisattva who generates the mind of omniscience, relying on a brave person, is not afraid of any enemies of evil conduct." Furthermore, as stated in the *Guide to the Bodhisattva's Way of Life*: "Even if one has committed extremely terrible sins, by relying on a brave person, like being afraid, what is it that, by relying on it, one can quickly be liberated? Why do the wise not rely on it?" Likewise, it can also dispel all sorrow and sin. As that treatise says: "Those who wish to destroy the hundreds of sufferings of existence, who wish to eliminate the unhappiness of sentient beings, and who wish to enjoy hundreds of great pleasures should never abandon the mind of enlightenment for even a moment." Furthermore, as stated in the *Noble Sutra of the Great Vehicle's Instructions*: "Whoever enters the supreme, dust-free realm of enlightenment will cut off the paths of the lower realms and the eight unfavorable conditions. They will clearly distinguish and purify the paths of gods and humans. They will not become blind or deaf, and all their faculties will be complete." It is also like a fire that burns the firewood of karma and afflictions. As the previous sutra says: "Like the fire at the end of time, it will surely burn all great sins in an instant." Furthermore, as stated in the *Liberation of Maitreya Sutra*: "Burning all faults, it is like the fire that consumes an eon." Moreover, it causes one to attain Buddhahood, so it guides one from existence. As stated in the *Guide to the Bodhisattva's Way of Life*: "This enables countless beings to easily attain the supreme bliss." *The Benefits of Becoming an Object of Offering for the World*: Furthermore, a person who has generated the mind of enlightenment, even if there is no manifestation of a bodhisattva, the stream of compassionate virtue will increase more and more. Even in equipoise, they will unite skillful means and wisdom. All actions of body, speech, and mind will be meaningful, and they will become an object of offering for all beings in the world, including the gods.