Tibetan
། །འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པར་ཡོད་པས་སེམས་མི་རྟོག་པར་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་ཡང༌། དེའི་ཤེས་རབ་དེ་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་དང༌། གཉིད་དུ་སོང་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། དྲན་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། རྟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་ལྔར་སེམས་མངོན་གྱུར་པ་མེད་པར། སུམ་ཅུ་པ་ལས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི། །སེམས་མེད་གཉིད་དང་བརྒྱལ་བ་དང༌། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་གཉིས་དང༌། །རྟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་འོ། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ནའང་སེམས་བསྐྱེད་སྔར་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པར་ཡོད་ན་བསོད་ནམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡོད་པ་ཉིད། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས། ། མཐའ་ཡས་རབ་ཏུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་ཡོད་པར། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་དང་ལྡན་པ་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་ཡོད་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གང་ཅི་བྱ་བ་ལུང་མ་བསྟན་དང༌། དགེ་བ་ཅི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་བསྐྱེད་མངོན་གྱུར་གྱིས་འཕྲལ་དུ་མ་ཟིན་ཀྱང༌། ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོད་སྡོང་དུ་འགྱུར་བ་ཡང༌། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་སྡོང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སོ། ། དགེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། འདི་ལྟར་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི། དགེ་གཞན་འབྲས་བུ་དམན་ཏེ་ཟད་པ་ལྟར། །རིན་ཆེན་སེམས་ཟིན་དགེ་བ་མི་ཟད་འཕེལ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་དངས་པའི་ཆུ་འབབ་དང༌། །ས་གཞི་བཟང་པོར་ལོ་ཐོག་ཕུན་ཚོགས་བཞིན། །འདི་ལྟར་རྒྱ་མཚོར་བབ་པའི་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་ཀྱང་བསྐལ་པའི་བར་དུ་མི་ཟད་ཅིང་འཕེལ་བ་དང༌། ས་གཞི་བཟང་པོར་ཏིལ་ཉག་མ་གཅིག་བཏབ་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བ་ལྟར། སེམས་བསྐྱེད་པས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། བྱམས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོ་
Chinese
如此，如果生起菩提心且未失坏，即使在不作意而入于等持时，或者与智慧相结合时，或者入睡时，或者昏厥时，或者在没有忆念的觉受中入定时，或者在无想、受想灭尽定中，或者恒时处于无想状态，即在五种情况下没有心识显现时，《三十颂》中说：意之识生起，于无心睡眠及昏厥，以及二种等至中，恒时处于无想。如是即使在这些状态中，如果菩提心先前已生起且未失坏，则福德不会中断。如《入行论》云：自彼之时起，为令诸有情，解脱无边际，立志不退转，彼心既已生，纵眠或放逸，福流恒无间，量等虚空生。如是。此外，为了使一切行为都有意义，《华严经》中说：善男子，凡是具有菩提心者，其身语意的一切行为都有意义，恒常唯一地趋向于善。如是。其中，无论做什么未被授记之事，或者无论行持什么善事，即使没有立即被菩提心显现所摄持，但由于被已生起且未失坏的菩提心所摄持，也会转变为解脱分善根。成为世间的供养处，《华严经》中说：具有菩提心者，是天人世间一切众生的大供养处。 善根越来越增长的利益是：如此，相似福德之，其他善根果小而有尽，珍宝心所摄之善不尽增。如清澈之水流入大海，如良田丰收一般。如此，流入大海的一滴水，即使经过劫也永不耗尽且增长，如同在良田中播下一粒芝麻，也会大大增长一样。被菩提心所摄持的善根也是如此。《慈氏请问经》中说：慈氏，例如，大海
English
Thus, if the mind of enlightenment is generated and not lost, even when one is not mindful and enters into samadhi, or when combined with wisdom, or when falling asleep, or when fainting, or when entering into samadhi without the perception of memory, or in the samadhi of non-perception, feeling, and cessation, or constantly in a state of non-perception, that is, when there is no manifestation of consciousness in five states, the "Thirty Verses" says: The consciousness of mind arises, in unconscious sleep and fainting, and in the two kinds of samadhi, constantly in a state of non-perception. Even in these states, if the mind of enlightenment has previously arisen and has not been lost, then merit will not be interrupted. As the "Entering the Path of the Bodhisattvas" says: From the time when, for the sake of liberating all sentient beings, one has resolved not to turn back, that mind has been taken, even if one sleeps or is negligent, the flow of merit will constantly arise without interruption, equal to the extent of space. Thus. Furthermore, in order to make all actions meaningful, the "Flower Ornament Sutra" says: Son of good family, whatever is endowed with the supreme mind of enlightenment, all actions of body, speech, and mind are meaningful, and constantly and solely tend towards goodness. Thus. Among them, whatever unpredicted things are done, or whatever good deeds are practiced, even if they are not immediately seized by the manifestation of the mind of enlightenment, they will be transformed into virtues of the liberation division because they are seized by the mind of enlightenment that has arisen and has not been lost. Becoming a place of offering for the world, the "Flower Ornament Sutra" says: One who possesses the mind of enlightenment is the great place of offering for all beings in the world, including gods and humans. The benefit of increasing merit more and more is: Thus, similar to the merit of, other virtues are small in fruit and exhaustible, the virtue seized by the precious mind is inexhaustible and increases. Just as clear water flows into the ocean, like a good field with abundant harvests. Thus, even a drop of water that flows into the ocean will never be exhausted and will increase even after a kalpa, just as planting a single sesame seed in a good field will greatly increase. The virtue seized by the mind of enlightenment is also the same. The "Maitreya's Questions Sutra" says: Maitreya, for example, the ocean
Tibetan
ཆེན་པོར་ཆུ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བབ་པ་དེ་དག་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱམས་པ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱམས་པ། ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འབྱུང་ཁུངས་བཟང་བར་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། ། གཞན་ཡང་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཆུ་ཤིང་ལྟར་ལན་གཅིག་འབྲས་བུ་ཕྱུང་ནས་ཟད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་འབྲས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ཡང་མི་ཟད་ཅིང་འཕེལ་བ་འབྲས་ལྡན་ཆེན་པོའི་ལྗོན་ཤིང་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དགེ་བ་གཞན་ཀུན་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་ནི། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྟག་པར་ཡང༌། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་མི་ཟད་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ལས། འཇམ་དཔལ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིང་ལྗོན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཁམས་བཞིས་བཟུང་ནས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། ། འཇམ་དཔལ། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གཟུང་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོས་ན་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ་ཞེས་སོ། ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། གཞན་ཡང་ལེགས་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ། ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ས་བོན་སྙིང་རྗེའི་བདག །སྲིད་པ་ན་ཡང་བདེ་བའི་འབྲས་མང་ཞིང༌། །ཞི་བའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུ། །རིན་ཆེན་སེམས་ལེགས་བསྐྱེད་ལ་འབད་པར་མཛོད། །ཇི་སྐད་དུ། ཚངས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཚངས་པ། འདི་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པས་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་བོན་ལས་ནི་མྱུ་གུ་དང༌། ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལས་ནི་ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་བདེ་བ་དུ་མ་མྱོང་ཞིང༌། སླར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། ཁྱོད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ལན་དུ་མར་ལྷའི་ནང་དུ་སྐྱཻས་ཏེ་བདེ་བ་མྱོང༌། ལན་དུ་མར་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཏེ་བདེ་བ་མྱོང༌། ལྷ་དང་མིར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དབང་པོ་བྱེད་པར
Chinese
无论降下多少大水，直至劫末也不会穷尽。慈氏（弥勒菩萨名号）。同样，以菩提心摄持的善根，直至无上菩提成佛也不会穷尽。慈氏。又如，无论何种来源良好的种子，都会生长繁茂，同样，以菩提心摄持的善根也会广大增长。 此外，福德分善如同水树，一次结果后便会耗尽，并非如此，即使产生无数暂时和究竟的安乐果实，也不会穷尽且会增长，如同硕果累累的树木。如《入行论》云： “其余诸善如水树，果生乃至于穷尽，菩提心树恒生果，不尽增长复何说。” 又如《宝积经》云：“文殊，譬如种种树木，为四大所持而得增长。文殊，如是善根为菩提心所持，回向一切种智，亦得增长。” 一切法之根本利益 此外，所有善妙之法，一切之根本种子是慈悲之体性。轮回中亦有众多安乐之果，寂静之自性是殊胜菩提之因。当勤奋生起珍贵之心。 如是说，梵天请问经中说：梵天，于此殊胜之意乐菩提心，乃一切法之根本，犹如种子。何以故？如从种子生出苗芽、叶、花、果，如是殊胜之意乐，于天人之中感受诸多安乐，复能成办一切种智。又如《教诫国王经》中说：大王，汝以无上正等觉菩提心之善根业之异熟，多次生于天界而受安乐，多次生于人间而受安乐，于包括天人在内的一切众生中亦能作主。
English
No matter how much great water falls, it will not be exhausted until the end of the kalpa. Maitreya. Similarly, the virtue held by the mind of enlightenment will not be exhausted until the Buddha attains the supreme enlightenment. Maitreya. Again, for example, all seeds of good origin will grow and flourish, and similarly, the virtue held by the mind of enlightenment will also greatly increase. In addition, the virtue of meritorious deeds is not like a water tree, which is exhausted after bearing fruit once. Even if countless temporary and ultimate happiness fruits are produced, it will not be exhausted and will grow, like a tree with abundant fruits. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara: "All other virtues are like water trees, the fruit is produced and then exhausted, the tree of the mind of enlightenment always bears fruit, and it will not be exhausted and grow." Also, as it is said in the Ornament of the Heap Sutra: "Manjushri, for example, various trees are held by the four elements and grow. Manjushri, in the same way, the root of virtue is also held by the mind of enlightenment and dedicated to the knowledge of all aspects, and it will grow." The benefit of being the root of all dharmas In addition, all good dharmas, the root seed of all is the nature of compassion. In samsara, there are also many fruits of happiness, and the nature of tranquility is the cause of supreme enlightenment. Strive to generate a good and precious mind. As it is said, in the Brahma Pariprccha Sutra: Brahma, the mind of enlightenment, which is the superior intention here, is the root of all dharmas, like a seed. Why is that? Just as sprouts, leaves, flowers, and fruits arise from seeds, so the superior intention experiences many happinesses among gods and humans, and can also accomplish the knowledge of all aspects. Also, as it is said in the Rajavadana Sutra: Great King, by the ripening of the karma of the root of virtue of the mind of unsurpassed, perfectly complete enlightenment, you have been born many times in the heavens and experienced happiness, and you have been born many times in the human realm and experienced happiness, and you can also be the master of all beings, including gods and humans.