Tibetan
ཐབས་དང་བརྩོན་པའི་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་དབང་པོ་ཤིན་དུ་རྣོན་པོའི་སེམས་དཔའ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་ས་བགྲོད་པའི་དུས་ལ་ཁྱད་མེད་པར་བཤད་དོ། །རྟུལ་པོ་རྣམས་ལས་སྔགས་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་འཛིན་འཕགས་པས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ ནོ། །འཇིག་རྟེན་ནའང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཐབས་ཆེ་བ་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་བྱ་བ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འགྲུབ་པས་ཀྱང་དཔེ་གོ་བར་བྱས་མོད། །གཅིག་ཏུ་ན་གཞན་དུ་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ནང་དུ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ལ་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ཙམ་ལས་གཞི་མ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་ཉེ་བར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱུད་ལས་བཤད་དོ། ། གསར་དུ་འཁྲུངས་པ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམ་པ། འདི་ནི་སྙིང་རྗེའི་ལྗོན་ཤིང་སྙིང་པོ་ཅན། །འགྲོ་བའི་ཁུར་ཆེན་ལེགས་པར་ཁྱེར་བ་ ནི། །ཚངས་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་སྔོན་མེད་ཅིང༌། །རང་གི་ཕྱིར་ཡང་རྨི་ལམ་མ་རྨིས་ན། །གཞན་ཕྱིར་སྨོས་ཅི་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྔ་ན་མེད་པ་འཁྲུངས་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད། །དེ་ཡང༌། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང༌། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེ་བསྔགས་པར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ཚུལ་ལྟར་སྙིང་རྗེའི་ལྗོན་ཤིང་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་བྱ་ཚོགས་བསྟན་པའི་ཁུར་བསྣམས་པ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམ་པ་དེ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལའང་མེད་ལ། རང་ལའང་དེ་སྔ་ཕན་ཆད་ཚེ་འདི་གཉེར་བ་ཙམ་ལས། དེ་འདྲའི་སེམས་སྔར་མེད་སྐྱེས་པ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཕ་འམ་ཡང་ན་མ་ཡང་རུང༌། །སུ་ལ་འདི་འདྲའི་ཕན་སེམས་ཡོད། །ལྷ་དང་དྲ་སྲོང་རྣམས་ཀྱང་རུང༌། །ཚངས་པ་ལ་ཡང་འདི་ཡོད་དམ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྔོན། །རང་གི་དོན་དུ་འདི་འདྲིའི་སེམས། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མ་རྨིས་ན། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་ག་ལ་སྐྱེ། ། གཞན་དག་རང་གི་དོན་དུ་ཡང༌། །མི་འབྱུང་སེམས་ཅན་དོན་སེམས་གང༌། ། རིན་ཆེན་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི། །སྔ་ན་མེད་པའི་རྨད་ཅིག་འཁྲུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉེས་བྱེད་ཡིན། །རང་དོན་ཡང་དག་འགྲུབ་པའང་འདི་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའང་འདི་ཉིད་དེ། །དེ་བས་བདག་གིས་རྟག་ཏུ་འདི་ཉིད་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་མ་བསྐྱེད་ན་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་པར་གདམས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་བསྐྱེད་པར། །སངས་རྒྱས་ནམ་ཡང་མི་འཐོབ་ཅིང༌། །འཁོར་བར་བདག་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི། ། ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་བླང་བྱའི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི། སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐུན་རྐྱེན་བསག་པ། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བའོ། །མཐུན་རྐྱེན་བསག་པ་ལའང་དྲུག་ལས། བླང་བའི་ཡུལ་ནི། དེ་བས་ན་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བསམས་པ་ལ་ལེན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང༌། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་ཀྱང་ལེན་པའོ། །དེའང་བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མ་མ་རྙེད་ན། །དེ་ལ་གཞན་སྡོམ་ནོད་པ་ཡི། །ཆོ་ག་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་སྔོན་ཚེ་འཇམ་པའི་དཔལ། །ཨམྦ་རཱ་ཛར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ནི་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འདིར་ནི་རབ་གསལ་བྲི། །མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རུ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར། །དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཏོ། །གནོད་སེམས་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། །སེར་སྣ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཉིད། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བྱ་འོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བྱ་ཞིང༌། ། སྡིག་དང་འདོད་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ལ་དགའ་བས། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཕྱིར་ཡང་ནི། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་གནས་པར་བགྱི། །ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཞིང་དག་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །མིང་ནས་གཟུང་བ་བྱས་པ་དང༌། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དག་པར་བྱ། ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་དག་བྱ་སྟེ། །མི་དགེའི་ལས་རྣམས་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རང་ལ་ནུས་པ་མེད་པ
Chinese
方法和精进的差别加入。在那之前，根器非常敏锐的菩萨和，持咒的瑜伽士登地的时候没有差别地讲了。迟钝者之中修持明咒的瑜伽士被圣者迅速解脱。世间上也是精进和方法大、智慧大的人做事迅速成就，普通人不能成就，也用例子说明了。总的来说，不是前往其他地方，而是向内清净心性光明上的垢染，不是成就原本没有成就的，因为只是修持，所以迅速成就，经续中这样讲了。《讲述生起对新生的欢喜之理》：殊胜菩提心，此乃慈悲树之精华。善能荷负众生之重担，梵天等世间亦未曾有，亦不曾为自己于梦中梦见，何须言为他众之菩提心。对前所未有之生起生欢喜。又是，《入中论》中说：声闻中佛由胜者所生，佛陀由菩萨所生，慈悲心与无二慧，菩提心乃胜者之子之因。是故最初赞叹慈悲。如是慈悲之树荷负着无边众生之鸟群的重担，他们认为殊胜菩提心对于想要利益自己的父母等和，世间之主梵天等也没有，自己也只是此前为了今生而操劳，对于从未有过的这种心生起而欢喜，如《入行论》中说：父母或有他，谁有如此利他心？天神和阿修罗等也，梵天也有这个吗？众生他们自己以前，为了自己的利益，这种心，梦中也没有梦见过，为了他人怎么会生起呢？其他人为了自己的利益也，不生起利益众生的心，珍贵心的这种差别，前所未有的稀奇产生了。像这样稀奇的心，成办自他二利和，是供养如来之最胜供品。
English
The difference between method and diligence is added. Before that, it is said that there is no difference in the time when a bodhisattva with very sharp faculties and a mantra holder ascends the ground. Among the dull ones, the mantra holders who practice mantras are quickly liberated by the noble ones. In the world, it is also said that those with great diligence and methods and great wisdom accomplish things quickly, and ordinary people cannot accomplish them, so it is explained with examples. In general, it is not going to other places, but purifying the defilements on the clear light of one's own mind, not accomplishing what has not been accomplished, but because it is only practiced, it is quickly accomplished, as stated in the tantras. "Explaining how to generate joy for the newly born": The supreme Bodhicitta, this is the essence of the tree of compassion. It is good to carry the great burden of beings, and it has never existed even in the world of Brahma, etc., nor has it ever been dreamed of for oneself, so what need is there to say about the Bodhicitta for others? Generate joy for the birth of the unprecedented. Also, in the "Entering the Middle Way" it says: Hearers and middle Buddhas are born from the Victorious One, Buddhas are born from Bodhisattvas, the mind of compassion and non-dual wisdom, the Bodhicitta is the cause of the sons of the Victorious One. Therefore, praise compassion first. Like that, the tree of compassion carries the burden of the flock of birds of infinite beings, and they think that the supreme Bodhicitta is not for those who want to benefit themselves, such as parents, etc., and the lord of the world, Brahma, etc., and oneself has only worked hard for this life before, and is happy for the birth of this unprecedented mind, as it says in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": Parents or others, who has such a mind of benefiting others? Gods and asuras, etc., does Brahma also have this? Beings themselves, before, for their own benefit, this kind of mind, they have not even dreamed of in dreams, how could it arise for the benefit of others? Others also, for their own benefit, do not generate the mind of benefiting beings, this difference of the precious mind, an unprecedented miracle has arisen. Like this, the miraculous mind accomplishes the two benefits of self and others, and is the supreme offering to the Tathagatas.
Chinese
诶！出自那本身。《此乃如来所喜悦，亦是如实成就自利者，此亦能除世间诸苦，故我当恒常行此事。》如此说。又，若不生起心，则不能获得成佛，因此也劝导生起心。如是说。《菩提心释》中说：若未生起菩提心，则何时亦不能成佛，轮回中成办自他利益的，没有其他方法。如此说。「第三、受持之仪轨，有加行、正行、后行三者，前行有二，即积聚顺缘，行七支供。积聚顺缘也有六者，所受持之境是：」因此，在生起心时，若有自身能力，则于前方虚空中观想诸佛和菩萨众，而受持之，如《文殊师利庄严佛土经》中所说而行，也以下面将出现的仪轨而受持。那也是《菩提道灯论》中说：若未寻得上师，则彼受持他律仪的，仪轨也当如实宣说。彼于昔时妙吉祥，化身安巴拉匝者，如何生起菩提心，如文殊师利的佛土，庄严经中所说，如是于此明晰书写。于诸怙主之前，生起圆满菩提心，迎请一切有情为宾客，救度彼等脱离轮回。从今以后直至获得殊胜菩提之间，不作恼害心、忿怒心，以及悭吝和嫉妒。当行梵行，当舍弃罪恶和欲望，欢喜于戒律誓言，当随学诸佛。自身不以迅速之方式，欲求获得菩提，为了一个众生，也当安住于后际。当清净无量不可思议的，诸佛刹土。从名字开始执持，于十方之中安住。我的身语之业，于一切时中皆令清净。意之业也当清净，不作不善之业。如是之方式生起心。若自身没有能力
English
E! From that very one. "This is what pleases the Tathagatas, it is also what truly accomplishes one's own benefit, this also removes the suffering of the world, therefore I shall always do this." Thus it is said. Furthermore, if the mind is not generated, Buddhahood cannot be attained, therefore it is also advised to generate the mind. As it is said, in the "Commentary on the Bodhicitta": Without generating the Bodhicitta, Buddhahood will never be attained, and in samsara, there is no other means to accomplish the benefit of oneself and others. Thus it is said. "Third, the ritual of taking vows has three parts: preliminary, main part, and subsequent part. The preliminary has two parts: accumulating conducive conditions and performing the seven-branch practice. Accumulating conducive conditions also has six parts, the object to be taken is:" Therefore, when generating the mind, if one has the ability of one's own power, then one should take refuge by contemplating the assembly of Buddhas and Bodhisattvas in the sky in front, and act as explained in the Sutra of the Qualities of the Land of Manjushri, and also take refuge with the ritual that will appear below. That is also what the "Lamp for the Path to Enlightenment" says: If a lama is not found, then the ritual of taking vows from another, should also be explained accurately. There, in the past, Manjushri, who became Ambaraja, how he generated the mind of enlightenment, as explained in the Sutra of the Adornment of the Buddha Land of Manjushri, so here it is written very clearly. In front of the protectors, generate the perfect mind of enlightenment, invite all beings as guests, and liberate them from samsara. From now until the attainment of supreme enlightenment, do not create harmful thoughts, angry thoughts, as well as stinginess and jealousy. One should practice celibacy, abandon sins and desires, rejoice in the vows of discipline, and follow the Buddhas. One should not desire to attain enlightenment quickly, and for the sake of one sentient being, one should also abide at the end of future times. One should purify immeasurable and inconceivable, Buddha lands. Starting from the name, hold on to it, and abide in the ten directions. May the actions of my body and speech, be purified at all times. The actions of the mind should also be purified, and non-virtuous actions should not be done. In this way, generate the mind. If one does not have the ability oneself