Tibetan
ཞིང་ཐོས་པ་བྱས་པ་ལས་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མི་བརྟན་པའི་རྒྱུ་དང་པོར་འབྱུང་ཞིང༌། རང་གིས་དགེ་བ་གོམས་པ་དང༌། རྒྱུ་རིགས་སད་པ་དང༌། རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པ་ལས་ནི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་སྐྱེས་རྗེས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ་འདི་དག་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡང༌། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་དང་མ་བྲལ་བའི་སེམས་སྨོན་འཇུག་གིས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཆས་པ་སྟེ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་སོ། །དེའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་དང༌། སྡོམ་པ་ཞེས་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་སྟེ། གཞན་དོན་དུ་སེམས་པ་དང་དགེ་བ་སྤྱོད་པས་སྨོན་འཇུག་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཐུབ་པ་དགོངས་རྒྱན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་ཡང་ཞེས་སོ། །དེའང་རང་གི་རྒྱུད་སྡོམ་པས་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དེ་ལས་གཞན་ཕན་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད། ཚོགས་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྤེལ་བས་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྡོམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེ་གཅིག་ལའང་རིམས་ནད་སེལ་བ་དང༌། དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་དང༌། མུན་པ་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པའི་ཆ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་བཞིན་ ནོ། ། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ད་ནི་སྨོན་འཇུག་གི་ངོ་བོ་བཤད་པ། སྨོན་པ་ཚད་མེད་བཞི་ཡི་ངོ་བོ་ལ། འཇུག་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། དེ་ཡང༌། བྱམས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ། དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྨོན་པ་ཡང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་སོ། ། སྨོན་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ནི། དེ་གཉིས་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས། རེ་ཞིག་སྨོན་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། འགྲོ་བ། གང་གིས་ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་མང་པོར་བསྙེན་བཀུར་ཏེ། །རང་ཉིད་ལེག
Chinese
如果只是听闻，那么发愿菩提心就会成为不稳固的首要原因。如果自己习惯了善行，觉醒了因的种子，以及生起了根本的慈悲心，那么行菩提心就会成为稳固的生起之因，这是从生起之后产生的，这些就是所说的。菩提心的体性是，为了他人的利益而想要获得圆满菩提的心，与愿菩提心和行菩提心不可分离，并且是六波罗蜜多的体性。《华严经》中说：“菩提心是为了他人的利益而发起的，具有愿和行的自性，并且与波罗蜜多相应。” 此外，菩提心有两种，戒律有三种，虽然以“律仪”来区分，但体性是一样的，即为了他人的利益而发心和行善，这就是愿和行。学问渊博的智藏论师在《现观庄严论》中说：“两种菩提心都不会离开为了他人而想要获得圆满菩提的愿望。” 此外，以自己的律仪来守护，这就是律仪戒；由此利益他人，这就是饶益有情；积累二资粮等，这就是摄善法戒。所有这些都是为了守护自己相续中的不善，因此被称为菩萨戒。例如，一颗宝珠也有消除疾病、满足愿望和消除黑暗等作用，虽然体性相同，但作用各不相同。“各自的自性广说如下：”现在宣说愿和行的体性。愿是四无量心的体性，行是六波罗蜜多。正如《慈氏请问经》中所说：“慈氏，为了他人的利益而发愿，就是大慈、大悲、大喜和大舍。如理行持就是六波罗蜜多。”“宣说愿心的利益：”这两种要从各自的差别利益方面来了解。首先是愿心的利益：众生啊，谁对遍及十方的诸佛，在无数劫中进行承侍供养，自己能
English
Hearing alone is the primary cause for the instability of aspirational bodhicitta. However, cultivating virtuous habits, awakening the potential of one's nature, and generating the root of compassion are the causes for the arising and stability of the engaged bodhicitta, which arises after the initial generation. These are what are being referred to. The essence of bodhicitta is the mind that wishes to attain perfect enlightenment for the sake of others, inseparable from both aspirational and engaged bodhicitta, and which has the nature of the six perfections. As stated in the Gandavyuha Sutra: "Bodhicitta is that which is undertaken for the sake of others, having the nature of aspiration and engagement, and endowed with the perfections." Furthermore, the two types of bodhicitta and the three types of discipline, although distinguished by their aspects, are of one essence. Aspiring and acting for the benefit of others constitute aspiration and engagement. As the learned master Jñānagarbha states in the Ornament of Realization: "Both bodhicittas do not deviate from the desire for perfect enlightenment for the sake of others." Moreover, guarding one's own stream through vows is the discipline of restraint; benefiting others through that is working for the welfare of sentient beings; and increasing the two accumulations and so forth is the discipline of accumulating virtuous dharmas. All of these are said to be the bodhisattva's vows, as they restrain the non-virtue in one's own stream, along with its contributing factors. For example, a single precious jewel can dispel disease, fulfill wishes, and eliminate darkness, and so forth. Although the essence is the same, the aspects of its function are different. "The individual natures are explained in detail as follows:" Now, explaining the nature of aspiration and engagement. Aspiration is considered to be the nature of the four immeasurables, while engagement is the six perfections. As stated in the Maitreya Pariprccha Sutra: "Maitreya, aspiring for the sake of others is also great love, great compassion, great joy, and great equanimity. Right practice is the six perfections." "Explaining the benefits of aspirational bodhicitta:" These two should also be understood from the perspective of their individual distinct benefits. For now, the benefits of aspirational bodhicitta are: Beings, whoever to the Buddhas who pervade all directions, for many hundreds of millions of eons offer service and veneration, themselves well
Tibetan
ས་པ་ཙམ་ཞིག་དོན་གཉེར་བའི། །བསོད་ནམས་དེ་ཡིས་སྨོན་པའི་ཆར་མི་ཕོད། །ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །རིན་ཆེན་བདུན་དང་གཟིམ་ཆ་དང༌། །ཞལ་ཟས་ལྔ་རྫས་དཔག་མེད་ཀྱིས། །ནམ་འཚོའི་བར་དུ་མཆོད་པ་བས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སྨོན་པ་མཆོག །དེ་ལ་ཚད་ནི་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ནི་སྒོམ་བྱེད་ན། །དེ་ཡི་བསོད་ནས་ཕུང་པོ་ནི། །རྒྱལ་བ་ཡིས་ཀྱང་བགྲང་མི་ སྤྱོད། །ཅེས་སོ། ། མཚུངས་པའི་དཔེ་བཤད་པ་ནི། དེའི་འཐད་པ་འགོད་པ། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉུང་ཟད་སེལ་བའི་བློ། །སྐད་ཅིག་སྐྱེས་པས་ངན་སོང་ཐར་འགྱུར་ཞིང༌། །ལྷ་མི་བདེ་བ་དཔག་མེད་མྱོང་བར་གསུངས། །དེད་དཔོན་མཛའ་བོའི་བུ་མོས་ཀརྴ་པ་ཎི་བཞི་དང༌། བརྒྱད་དང༌། བཅུ་དྲུག་དང༌། སུམ་རྩ་གཉིས་བྱིན་ནས་མའི་མགོ་བོ་ལ་རྡོག་པས་བསྣུན་པས། རྒྱ་མཚོའི་གླིང་དུ་ལྷའི་བུ་མོ་བཞི་དང༌། བརྒྱད་དང༌། བཅུ་དྲུག་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བསུ་ཞིང་དགེ་བའི་ལས་ཟད་ནས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱི་ཁང་པར་ཚུད་དེ་མགོ་ལ་གསོར་འཁོར་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ཛམྦཱུའི་གླིང་ན་མའི་མགོ་ལ་རྡོག་པས་བསྣུབ་པ་མང་ན་དེ་དག་ཀྱང་འདིར་འོང་ངེས་ཀྱི། བདག་གི་འདིས་གོ་ཆོད་ནས་དེ་དག་འདིར་མི་སྐྱེ་བར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གསོར་འཁོར་འཕྲོ་ཆད་དེ་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷར་སྐྱེས་པ་དང༌། སྟོན་པ་འདི་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་གྱད་བག་ཤི་ཏར་སྐྱེས་དུས་མེའི་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པ་ལས་ཀ་མ་རཱུ་པས་ཤིང་རྟ་མ་འདྲོངས་པ་ལ་གཤིན་རྗེའི་ཝ་ཁྲོས་ཏེ་མེའི་ཐོ་བས་བསྣུན་པ་ལ་སྙིང་རྗཻ་སྐྱེས་ཏེ། གྱད་བག་ཤིན་ཏས་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པར་བརྩམས་པས། གཤིན་རྗེས་ཐོ་བས་བསྡིགས་ཏེ། རང་རང་གི་ལས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སུས་ཅི་བྱ་ཞེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་ སོ། ། འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ནི། སྨོན་པའི་སེམས་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ། དེ་བས་འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་ཏེ། །དངོས་སུ་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་ཁྱབ་བའི་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་སྦྱོར་བས་ཁྱབ་པའི་སེམས་མཆོག་གིས། །བསྐལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་གཉིས་བཟླུམས་པར་བཤད། །འདི་ལྟར་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་ཅིང་སྨོན་
Chinese
仅仅追求一点点利益，那样的福德无法降下祈愿之雨。如《圣妙法莲华经》中所说： “谁对所有佛，以七宝和卧具，以及五种食物无量物，直至生命尽头作供养，不如一瞬间，为利有情发菩提心，那功德是无法衡量的。”又说：“若有士夫菩提心，仅于一瞬作修持，彼之福德聚无量，诸佛亦不能尽说。” 讲述同等比喻 阐述其合理性： 仅仅生起刹那消除众生少许痛苦之心，就能从恶趣中解脱，并说能体验到天人的无量安乐。 船夫朋友的女儿给予四个喀尔沙巴尼、八个、十六个和三十二个，然后用脚踢母亲的头，在海岛上，四个天女、八个、十六个和三十二个迎接她，善业耗尽后，进入南方铁室，当头顶上的磨轮旋转时，她心想：在瞻部洲（Jambudvipa，地球）上，用脚踢母亲头的人很多，他们肯定也会来到这里。如果我的这个行为能起作用，愿他们不要生到这里。就在她这样想的瞬间，磨轮停止了旋转，她结束了生命，转生到兜率天（Tushita）成为天人。 导师降生于地狱之处，当巨腹尸陀（Gyad Bag Shita）拉着火马拉的战车时，业力化身（Karma Rupa）无法拉动战车，阎罗王愤怒地用火锤击打他，他生起了慈悲心。巨腹尸陀（Gyad Bag Shita）开始拉战车，阎罗王用锤子威胁他，说：“谁能对各自的业力做些什么呢？”就在这一瞬间，他转生到了三十三天（Trayastrimsha）等等，宣说了无量的功德。 讲述进入的利益 获得祈愿心的巨大利益： 因此进入的利益是无边的，因为真实地结合而完全遍及。仅仅一瞬间的结合，以遍及的殊胜心，据说能圆满许多劫的二资粮。 如此以增上意乐发起，结合的瞬间有无量的利益和祈愿
English
Merely seeking a little benefit, that merit cannot bring down the rain of aspirations. As it is said in the "Great Discourse on the Complete Nirvana of the Exalted One": "Whoever offers to all Buddhas, with seven jewels and bedding, and five kinds of food and immeasurable substances, until the end of life, is surpassed by the supreme aspiration for enlightenment for the sake of sentient beings for a single moment. There is no measure to that." Furthermore, it is said: "If a person cultivates the mind of enlightenment for a single moment, the accumulation of merit from that, even the Victorious Ones cannot enumerate." Explaining Similar Examples Presenting its validity: A mind that arises for a single moment, alleviating a small amount of suffering for beings, will liberate from the lower realms, and it is said to experience immeasurable bliss of gods and humans. The daughter of the boatman's friend gave four karshapanis, eight, sixteen, and thirty-two, and then kicked her mother's head. On an island in the ocean, four goddesses, eight, sixteen, and thirty-two welcomed her. When her virtuous deeds were exhausted, she entered a southern iron house. As the grinding wheel rotated above her head, she thought: "In Jambudvipa (Earth), there are many who kick their mother's heads, they will surely come here as well. If my action can be of use, may they not be born here." In the instant she thought this, the grinding wheel stopped rotating, she ended her life, and was born as a god in Tushita. When the Teacher was born in the hell realm, as Gyad Bag Shita was pulling the chariot of fire, Karma Rupa could not pull the chariot, Yama was angered and struck him with a hammer of fire, and compassion arose in him. Gyad Bag Shita began to pull the chariot, Yama threatened him with the hammer, saying, "Who can do anything about their respective karma?" In that instant, he was born in the Thirty-Three Heavens (Trayastrimsha), and so on, immeasurable benefits were proclaimed. Explaining the Benefits of Entering Obtaining great benefits from the aspiring mind: Therefore, the benefits of entering are limitless, because they are truly connected and completely pervasive. A single moment of connection, with a pervasive supreme mind, is said to perfect the two accumulations of many eons. Thus, initiated by a superior intention, in the instant of connection, there are immeasurable benefits and aspirations.