Tibetan
ན་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གསུམ་ནི་འདུ་བྱེད་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་དགེ་བས་མཐོ་རིས་དང༌། མི་དགེ་བས་ངན་སོང་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་དེ་གཉིས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་མི་དགེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། མ་རིག་བསྒྲིབས་པས་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་ པའི། །ལས་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གང་བྱས་པ་དང༌། མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲོ་བ་གང་རུང་དུ་འཇུག་ཅིང་དེའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འདུ་བྱེད་རྐྱེན་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས། །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་རང་གི་འགྲོ་བ་དེར་ཞུགས་དུས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ཆ་དེར་ཞུགས་པ་ལས། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྲུབ་པས་བསྡོམས་ཏེ་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་གྱུར་ན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། དེའང་མའི་མངལ་དུ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་སུ་འགྲུབ་ བོ། །གཟུགས་དེ་ཡང་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལུས་རྫོགས་པའི་བར་ རོ། །དེའི་ཚེ་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འབྱུང་བས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་གྱུར་ན། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། དེ་ནས་ཡུལ། དབང་པོ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པ་འབྱུང་སྟེ་དཔེར་ན། གཟུགས་དང༌། མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། མིག་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་ལས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་བ་སྐྱེ་བ་ལྟར། མིང་གཟུགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ལས་མའི་མངལ་དུ་རེག་པ་སྐྱེ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རེག་པ་ཡང་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མིང་དང་གཟུགས་དང་དྲན་བྱེད་ལ། །བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། །དེ་ལྟར་མིང་དང་གཟུགས་བརྟེན་ནས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །མིང་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །གསུམ་པོ་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་རེག་པའོ་རེག་དེ་ལས། །ཞེས་སོ། །རེག་པ་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མ་གསུམ་ལས་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་ཉིད་ལས། ཚོར་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །
Chinese
业和，十不善业和，三种无记是行。它们的善业导致善趣，不善业导致恶趣，无记与二者为友，与不善业相同。如《根本慧论》所说：无明障蔽故，复有来世生，三行由此生，造作诸有情。如是等等。行之业所作所为，皆随顺其形貌而入于任何一道，并生起彼之识，即是识。彼论云：行缘故生识，令入于诸趣。如是等等。识入于自之趣时，即入于白红明点风心聚合之分中，由此，受、想、行、识四者是名之四蕴，而色则成色蕴，合之则名为名色。彼论云：识入于身中，名色即生起。如是等等。是故由识入于母胎而生名色。此色从凝酪乃至身形圆满之间。此时，眼、耳、鼻、舌、身、意之六处生起，故名六处。彼论云：名色若已生，六处亦当起。如是等等。此后，境、根、作意三者聚合而生触，譬如，色、眼根、眼识三者聚合而生眼之触。如是，名色识三者于母胎中生触。彼论云：依于六处故，正触亦当生，依名与色及忆念，唯有生起，如是依于名与色，识亦当生起，名与色及识，三者之聚合，彼即是触，由彼触故。如是等等。由触而生受，由境之可意不可意中庸三者，而生苦乐舍受三者。彼论云：诸受皆当生。
English
Karma and, the ten non-virtuous actions and, the three indeterminate ones are formations. Their virtuous actions lead to higher realms, non-virtuous actions lead to lower realms, and the indeterminate is a friend to both, being similar to non-virtuous actions. As stated in the Root Wisdom: 'Because of ignorance obscuring, there is rebirth again, the three formations arise from this, creating all sentient beings.' And so on. Whatever is done by the action of formations, it enters into any realm that is in accordance with its appearance, and generates its consciousness, which is consciousness. That very text says: 'Consciousness arises from the condition of formations, causing entry into all realms.' And so on. When consciousness enters its own realm, it enters into the part where the white and red bindus, wind, and mind are combined, from which feeling, perception, formation, and consciousness are the four aggregates of name, and form becomes the aggregate of form, combined they are called name and form. That very text says: 'When consciousness enters, name and form will arise.' And so on. Therefore, name and form arise from consciousness entering the mother's womb. That form is from the stage of being like curdled milk until the body is complete. At that time, the six sense sources of eye, ear, nose, tongue, body, and mind arise, therefore it is called the six sense sources. That very text says: 'When name and form have arisen, the six sense sources will also arise.' And so on. Then, contact arises from the combination of object, sense faculty, and attention, for example, just as eye contact arises from the combination of form, eye sense faculty, and eye consciousness. Similarly, contact arises in the mother's womb from the combination of name, form, and consciousness. That very text says: 'Relying on the six sense sources, true contact will also arise, relying on name and form and memory, there is only arising, thus relying on name and form, consciousness will also arise, name and form and consciousness, whatever is the combination of the three, that is contact, because of that contact.' And so on. Feeling arises from contact, from the three of agreeable, disagreeable, and neutral objects, the three of pleasant, painful, and neutral feelings arise. That very text says: 'All feelings will arise.'
Tibetan
ཚོར་བ་ལས་དེ་ལ་སྲེད་པ་འཕེལ་ཏེ་བུ་རམ་གྱི་མངར་བ་ཚོར་བས་དེ་ལ་ཞིམ་པར་སྲེད་པ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལས་དེ་སྤང་བར་འདོད་ནས་བདེ་བ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། བར་མ་ལས་བཏང་སྙོམས་པའི་སྲེད་པ་སྟེ་གསུམ་འབྱུང་བ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་སྟེ། །ཚོར་བའི་དོན་དུ་སྲེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྲེད་པ་ལས་གང་འདོད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྲེད་པར་གྱུར་ན་ཉེ་བར་ལེན། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཉེར་ལེན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང༌། ཚིག་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ཚོར་བ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཅན་ལས་འཕེན་པའི་རྒྱུ་འདོད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་སོ། །ཡང་ན་སྲེད་པའི་དུས་སུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། བདག་གིར་ལེན་པ་སྟེ་བཞིར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལེན་པ་ལས་སྲིད་པ་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་པས་དེ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་ལས། ཉེར་ལེན་ཡོད་ན་ལེན་པ་པོའི། །སྲིད་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་མེད་ན། །གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྲིད་མི་འགྱུར། །སྲིད་པ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ཐོག་མར་བཙའ་བ་དང་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །སྐྱེས་ནས་དར་ལ་བབ་པ་དང༌། རྒས་པ་དང༌། སྲོག་འགག་པས་འཆི་བ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒ་ཤི་དང་ནི་མྱ་ངན་དང༌། །སྨྲེ་སྔགས་འདོན་བཅས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ཡིད་མི་བདེ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས༌། །དེ་དག་སྐྱེ་ལས་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། ། ཞེས་དང༌། མདོ་ལས། དེ་ལ་རྒ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །འཆི་བ་ནི་རྒས་པའི་ཕུང་པོ་འཇིགས་པའོ། །མྱ་ངན་ནི་འགྲོ་བཞིན་འཆི་བཞིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པས་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྙིང་གི་གདུང་བའོ། །སྨྲེ་སྔག་འདོན་པ་ནི་མྱ་ངན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ངག་གི་བརྗོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་གནོད་པའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབབ་པའོ། །འཁྲུག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མང་པོ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཆ་ནས་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
从感受生起对它的贪爱，就像感受到红糖的甜味，因而贪爱它的美味，这是乐受；从痛苦的感受生起想要舍弃它的念头，因而贪爱安乐；从不苦不乐的感受生起舍受的贪爱，这样就产生三种贪爱。就像那里面所说：以感受为缘而生贪爱，为了感受的缘故而产生贪爱。从贪爱就会对所希望的事物产生执取，就像那里面所说：如果有了贪爱就会产生执取，四种相会产生执取。那又是什么呢？《释论》中说：像这样对各种感受显现执着和贪恋，这就是具有有支为缘而产生的因素，即贪欲、戒律、见解、苦行和神我论这四种会完全执取。或者说，在贪爱的时候，会有随顺、不随顺、中间和执为我所有这四种情况。从执取产生有，色、受、想、行、识五蕴就是有，因此它的产生也是这样。就像那里面所说：如果有了执取，执取者的有就会完全产生。如果没了执取，就会解脱，有就不会产生。有也就是五蕴。从那里面最初产生出生和未来的生，就像那里面所说：从有产生生。出生之后，就会有壮年、衰老和生命终结的死亡。就像那里面所说：衰老和死亡以及悲伤，哀号哭泣以及痛苦，不悦和烦乱等，这些都从生而产生。就像经部里所说：在那里，衰老就是完全成熟。死亡就是衰老的蕴解体。悲伤就是对于正在经历和正在死亡的事物，由于普遍的愚昧而产生的显现执着和伴随的心之痛苦。哀号哭泣就是由悲伤普遍引发的语言表达。痛苦就是对五根的损害。不悦就是不合意的事物降临。烦乱就是由痛苦和不悦众多而产生。像这样，这些缘起也是从前一个前一个产生后一个后一个的角度来说，是从因产生的。
English
From feeling arises craving for it, like feeling the sweetness of brown sugar, thus craving its deliciousness, which is pleasant feeling; from the feeling of suffering arises the desire to abandon it, thus craving happiness; from neutral feeling arises craving for equanimity, thus three kinds of craving arise. As it is said there: "Craving arises from feeling as a condition; craving occurs for the sake of feeling." From craving, whatever is desired will be taken as one's own. As it is said there: "If there is craving, there is grasping; the four aspects become grasping." What is that? The Clear Words says: "Thus, clinging and attachment to those feelings is the cause that arises from the condition of existence, namely, desire, discipline, views, asceticism, and the doctrine of self, these four will be completely grasped." Or, at the time of craving, there are four aspects: conformity, non-conformity, neutrality, and taking as one's own. From grasping arises existence; the five aggregates of form, feeling, perception, mental formations, and consciousness are existence, therefore its arising is also like that. As it is said there: "If there is grasping, the existence of the grasper will fully arise. If there is no grasping, there will be liberation, and existence will not arise. Existence is also the five aggregates." From that, birth and future rebirth initially arise. As it is said there: "From existence arises birth." After being born, there will be youth, old age, and death by the cessation of life. As it is said there: "Old age and death, and sorrow, lamentation with wailing, suffering, displeasure, and turmoil, these arise fully from birth." And, as it is said in the Sutra: "There, old age is complete maturity. Death is the destruction of the aggregate of old age. Sorrow is the heart's pain with manifest attachment due to universal ignorance of things going and dying. Lamentation with wailing is the verbal expression universally aroused by sorrow. Suffering is harm to the five faculties. Displeasure is the occurrence of the undesirable. Turmoil arises from many sufferings and displeasures." Thus, those dependent arisings are also called arising from a cause, in terms of the earlier ones giving rise to the later ones.