Tibetan
་དག་ཤེས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན། མཛོད་ལས། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་བར་དག་ལ། །རྨོངས་པ་རྣམ་པར་ལྡོག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ སོ། །དེ་དག་གིས་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་དང༌། འབྲས་བུའོ། ། ལམ་ནི་འཁོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བཅུ་གཉིས་པོའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་དེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྡོག་སྟེ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱུད་གོམས་པར་བྱས་པས་དང་པོའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ལྡོག་ གོ །དེ་ལོག་པས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཞན་རྣམས་རིམ་གྱིས་ལྡོག་སྟེ། སྲིད་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཟད་པས་འཁོར་བའི་གནས་ལས་བརྒལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་འདི་ཀུན་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། རྩ་ཤེ་ལས། མ་རིག་འགག་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །མ་རིག་འགགས་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ཤེས་པས་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་འོ། །དེ་དག་དེ་ནི་འགགས་གྱུར་པས། །དེ་དང་དེ་ནི་མངོན་མི་འབྱུང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་དག་འགག ། ཅེས་སོ། །དེའང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐར་པ་འདོད་པ་དག་གིས་འཁོར་བ་འགྲུབ་པའི་ལས་རྒྱུ་ནས་མ་བསགས་པ། དེའི་འབྲས་བུ་ཕྱིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་འདུ་བྱེད་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ལས། འཁོར་བའི་རྩ་བ་འདུ་བྱེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་རྣམས་འདུ་མི་བྱེད། །ཅེས་སོ། །འབྲས་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་འདུས་པར་ཤེས་པ་དེས་བདེན་པར་དམ་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །མཐོང་བ་དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ཀུན་འབྱུང་དང་ནི་འགོག་པ་དང༌། །ལམ་ཉིད་དེ་དག་མཐོང་བ་ཡིན། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་གསུང་རབ་ཆེན་པོའི་མཛོད་ཁང་གཉིས་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེར་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། ། སྣང་བ་སྐྱེ་མེད་དུ་བསྟན་པ་ནི། ད་ནི་དེས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ཤེས་རབ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། སྣང་འདི་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ངོ་བོ་མེད་ལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སྟེ། །རང་བཞིན་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མཐོང་ནས་ ནི། །མི་གནས
Chinese
如果要知道这些有什么必要呢？《俱舍论》中说：“为了先前、后际、中间清净，为了遣除愚昧。”如是说。这些已经讲述了有生轮回的缘起。现在，涅槃的缘起有两种：道和果。道是，轮回的缘起按照次第进入的十二缘起之根本是无明，因此以智慧的证悟来对治它，通过听闻、思维、修习三者的智慧使相续串习，从而对治最初的根本无明。当它被对治时，依赖于它的其他缘起也依次被对治，进入有生的因被耗尽，因此超越轮回的处所。如《亲友书》中说：“生灭故此一切灭。”以及《中论》中说：“若无明灭则，行等亦不生，无明灭尽者，由慧观彼故。彼等既已灭，是等则不生，唯苦阴聚灭，如是乃为灭。”如是说。那也是，希求解脱的瑜伽士们，从根本上没有积累成就轮回的业，因此它的果报以后也不会在轮回中产生，因为阻止了行。如是说，在《中论》中说：“轮回之根本，即是诸行也，是故贤智者，不复造诸行。”如是说。果的缘起是，从佛陀开始做利益有情之事，如同梦幻泡影一般，将在下面广说。这样，如果知道一切法都汇集于缘起，那么就真正领悟了胜义谛，从而证得涅槃。如《中论》中说：“若人见缘起，彼则见苦灭，及与苦生道，亦见于灭道。”如是说。这些是伟大圣言的第二个宝库，因为一切法都汇集于此。这些是在所有应知事物中最为珍贵的。《显现不生之教》：现在，讲述由它所确定的意义，即智慧本身：此显现本初不生如影像，本体无而显现种种相，见自性清净之缘起后，不住。
English
If one needs to know what is necessary for these, the Treasury of Knowledge says: "For the sake of purity in the beginning, end, and middle, and for the sake of reversing ignorance." Thus it is said. These have explained the dependent origination of samsara. Now, there are two types of dependent origination of nirvana: the path and the fruit. The path is that the root of the twelve links of dependent origination that enter into the cycle of samsara is ignorance, so it is reversed by the wisdom of knowledge. By familiarizing the mind through the wisdom of hearing, contemplation, and meditation, the root of ignorance is reversed. When that is reversed, the others that depend on it are gradually reversed. Since the cause of entering into existence is exhausted, one transcends the state of samsara. As it says in the Letter to a Friend: "When birth ceases, all this ceases." And as it says in the Root Wisdom: "If ignorance ceases, then actions will not arise. Ignorance ceases when one meditates on that with wisdom. When those have ceased, those and those will not manifest. The mass of suffering alone, that is how it truly ceases." Thus it is said. That is also because yogis who desire liberation do not accumulate the karma that accomplishes samsara from the root, so its result will not arise in samsara later, because actions are prevented. As it says in that same text: "The root of samsara is action, therefore the wise do not act." Thus it is said. The dependent origination of the fruit is that the deeds of benefiting sentient beings from the Buddha onwards are like dreams and illusions, which will be explained in detail below. In this way, if one knows that all phenomena gather in dependent origination, then one truly understands the ultimate truth and attains nirvana. As it says in that same text: "Whoever sees dependent origination sees suffering, its origin, its cessation, and the path itself." Thus it is said. These are the second treasury of the great scriptures, because all phenomena gather there. These are the most precious among the things to be known. "The Teaching on the Unborn Appearance": Now, explaining the meaning determined by it, which is wisdom itself: This appearance is unborn from the beginning, like a reflection. Its essence is without substance, yet various appearances manifest. Having seen the dependent origination of pure nature, one does not abide.
Tibetan
་མཆོག་གི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་རེག །འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆུའི་ནང་དུ་ཤར་བའི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ངོ་བོ་མེད་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཉིད། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་དག །དྭངས་ཤིང་རྙོག་པ་མེད་པའི་མཚོར་སྣང་ཡང༌། །ཆུ་ཟླ་སྟོང་པ་གསོག་སྟེ་སྙིང་པོ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། ཕྱི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ། ནང་མེད་ལ་འཆར་བའི་རིག་པ་གཉིས་ལ་སེམས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་བཞག་པ་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་བློའི་འཇུག་པ་ནུབ་པའི་དབྱིངས་དོན་དམ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག །བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་པ་དང༌། ས་ར་ཧས། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལས་གྲོལ་བའི། ངང་ལས་མ་གཡོས་སྒོམ་པར་བཏགས། །ཡིད་ལ་མེད་དོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། ། འབྲས་བུ་གང་ལའང་རེ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །དོན་དེ་དག་ཀྱང༌། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཤེས་བྱ་ཡང་དག་རབ་རྣམས་འབྱེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་ དང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཤིན་ཏུ་གྲོལ། །ཤེས་རབ་འཚོ་བ་ལེགས་བཤད་དང༌། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་ལ་ཡོད་དེ་རྣམ་གསུམ། ། ཤེས་རབ་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མཁས་པས་ཡང་དག་སྒྲུབ་པར་ བྱེད། །ཅེས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་ཤེས་བྱ་རྟོགས་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །སྡུད་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ནས། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ལས་ཡང་དག་བཟླ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་འཚོ་བ་དག་པ་དང༌། ཆོས་ལེགས་པར་བཤད་ནས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མི་ཡི་ཁྱུ་མཆོག་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་བསྐོར་བྱས་ན། །སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་ཕྱིར་འགྲོ་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་ཤེས་རབ་དེས་ཐར་པའི་གྲོང་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དབྱེ་ན་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྒོམ་པ་གསུམ་མམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་དེ་ཉིད་ཤེས་བྱ་གང་ཡིན་མཐའ་དག་རྣམ་ཀུན་ཤེས། །མྱ་ངན་འདས་ལ
Chinese
迅速获得殊胜的果位。如此这般，所有显现为外内之法的万事万物，如同水中映现的月影一般，本体空无却显现种种。出自《三摩地王经》： “犹如夜晚水中的月亮，显现在清澈无垢的湖泊中，水月虽空却似积聚，实则毫无意义。一切诸法亦应如是知晓。” 如是了知轮涅诸法皆无自性后，安住于平等舍中。外境显现种种事物，内识于空性中生起，于此二者不作取舍，安住其中。除此之外，不缘任何法，于如虚空般的境界中，心的作用止息，此即胜义谛，名为般若波罗蜜多。如《入行论》所说：“何时实与非实法，皆不住于心识前，尔时无余方便故，无所缘境乃寂灭。” 以及萨ra哈所说：“脱离能修与所修，不离本性名为修，心中无念大手印，不期任何诸果报。” 这些意义也如《经庄严论》所说：“善能辨别一切所知，依于三摩地，完全解脱一切烦恼，智慧是善说之命脉，此三者皆具足。如是通达智慧后，智者如实修持。” 本体是通达所知。因是依于三摩地。果是解脱烦恼。摄义是：以智慧完全了知诸法自性后，从三界中完全解脱。作用是清净生活，善说佛法，断除疑惑。如彼经所说：“人中之王转动珍宝轮，为息灭痛苦，亦为众生宣说佛法。” 功德是智慧能使人到达解脱之城。分类有闻、思、修三种，或三摩地的加行、正行、后行之三种智慧。具有这些的功德是，如《经庄严论》所说：“佛子们完全通达彼等所知的一切，
English
Quickly attain the supreme state. Thus, all phenomena that appear as outer and inner dharmas are like the reflection of the moon in water, empty in essence but appearing in various forms. From the Samadhiraja Sutra: "Just as the moon in the water at night appears in a clear and unpolluted lake, the water moon is empty and accumulates but has no essence. Know all dharmas to be the same." Having understood that all samsaric and nirvanic dharmas are without inherent existence in this way, remain in equanimity. When the mind is placed without attachment or aversion to the external objects that appear in various forms and the internal awareness that arises in emptiness, then no other dharma is perceived, and the activity of the mind dissolves into the sphere of suchness, like the sky. This is called the ultimate meaning, the Perfection of Wisdom. As it says in the Bodhicharyavatara: "When neither real nor unreal abide before the mind, then, since there is no other alternative, one is utterly pacified in the absence of any object of focus." And as Saraha said: "Freed from the object of meditation and the meditator, meditation is named as not moving from its nature. The great seal is without mind, without expectation of any result." These meanings are also as stated in the Ornament of the Sutras: "It perfectly distinguishes all that is to be known, relies on samadhi, is completely liberated from all afflictions, wisdom is the well-spoken life force, and these three are complete. Having fully understood such wisdom, the wise ones truly practice." Its essence is the realization of what is to be known. The cause is relying on samadhi. The result is liberation from afflictions. The summary is: having fully understood the nature of dharmas through wisdom, one will be completely liberated from the three realms. The function is to purify life, speak well of the Dharma, and cut off doubts. As it says in that very text: "The supreme king of men turns the precious wheel, and to end suffering, he also teaches the Dharma to beings." The benefit is that wisdom leads one to the city of liberation. The divisions are the three of hearing, contemplation, and meditation, or the three wisdoms of the preliminary, actual, and subsequent stages of samadhi. The benefit of possessing these is, as it says in the Ornament of the Sutras: "The sons of the Buddhas fully understand all that is to be known,