Tibetan
་དང༌། ནང་གི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཁམས་དྲུག་འདུས་པའི་ཆ་ལས་བསྐྱེད་པས་ན་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་འབྱུང་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམས་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནས། ཡང་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བར་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། ཁམས་དྲུག་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདུས་པ་ལས་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བར་བལྟའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་ན་ཚེ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱོད་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་མ་རེག་པའོ། །ཚེ་སྔ་མའི་ལས་གསོག་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་སྒོ་མ་དོད་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ སོ། །དབང་པོའི་སྒོ་དོད་ནས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་དྲུག་གོ །ཡུལ་ལ་སྤྱོད་ནུས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདེ་སྡུག་གི་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རེག་པའོ། །བདེ་སྡུག་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་མི་ནུས་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཚོར་བའོ། །འཁྲིག་པ་སྤྱོད་ནུས་པ་ནས་བཟུང་ནས་འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུ་མ་བླངས་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲེད་པའོ། །འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུ་བླངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ལེན་པའོ། །དེ་ནས་ལས་གསོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་སྲིད་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཐོག་མར་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་མའི་མིང་དང་གཟུགས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །རེག་པ། སྲེད་པ། ཚོར་བ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་རྒ་ཤི་ཡིན་སྟེ། སཱ་ལུ་ལྗང་པ་ལས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒ་ཤིའོ། །སྐྱེ་བ་སྟེ་ཚོར་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་མཛོད་ལས། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་ད
Chinese
，以及内部的地、水、火、风、空、识，这六界聚合的部分所产生，因此称为由缘而生。如《圣者萨鲁绿树经》中说：同样，内部的缘起是由于两种原因而产生的。两种是什么呢？即是因和关联，以及缘和关联。其中，内部的缘起与因关联的是什么呢？即是由于无明的缘故产生诸行，由于诸行的缘故产生识，乃至等等。又，如何看待内部的缘起与缘关联呢？是由于六界聚合的缘故。什么是六界呢？即是地、水、风、空和识界聚合，由此来观察内部的缘起与缘关联。这些是就大乘而言的。按照声闻乘的观点，前世烦恼现行时的蕴就是无明。前世积业时的五蕴就是行。然后，入胎时的五蕴是识。然后，从软肉状开始到六根未生起之间的五蕴是名色。六根生起后到不能受用对境之间的五蕴是六入。从能受用对境开始到不能区分苦乐之间的五蕴是触。从能区分苦乐开始到不能行淫之间的五蕴是受。从能行淫开始到未取所欲之境之间的五蕴是爱。取所欲之境时的五蕴是取。然后，积业时的五蕴是有。然后，来世最初从母胎中生出的五蕴是生。然后，后世的名色、六入、触、爱、受这四者是老死。如《萨鲁绿树经》中说：名色之入是什么，那就是老死。从生到受之间也是如此。等等。这些在《俱舍论》中说：前后各有二。
English
, and the internal earth, water, fire, wind, space, and consciousness, which are produced from the aggregation of these six elements, are therefore called arising from conditions. As stated in the Sutra of the Noble Salu Tree: Similarly, internal dependent origination arises from two causes. What are the two? They are cause and association, and condition and association. Among them, what is the internal dependent origination associated with cause? It is that due to ignorance, actions arise; due to actions, consciousness arises, and so on. Furthermore, how should one view the internal dependent origination associated with condition? It is due to the aggregation of the six elements. What are the six elements? They are the aggregation of earth, water, wind, space, and consciousness elements, from which one should observe the internal dependent origination associated with condition. These are according to the Mahayana perspective. According to the Sravaka view, the aggregates at the time of experiencing afflictions in the previous life are ignorance. The five aggregates at the time of accumulating karma in the previous life are actions. Then, the five aggregates at the time of entering the womb are consciousness. Then, the five aggregates from the soft flesh stage until the sense faculties have not yet arisen are name and form. The five aggregates from the arising of the sense faculties until the inability to experience objects are the six sense bases. The five aggregates from the ability to experience objects until the inability to distinguish between pleasure and pain are contact. The five aggregates from the ability to distinguish between pleasure and pain until the inability to engage in sexual activity are feeling. The five aggregates from the ability to engage in sexual activity until the non-acquisition of desired objects are craving. The five aggregates at the time of acquiring desired objects are grasping. Then, the five aggregates at the time of accumulating karma are existence. Then, the five aggregates that initially arise from the mother's womb in the next life are birth. Then, the name and form, six sense bases, contact, craving, and feeling of the later life are old age and death. As stated in the Sutra of the Salu Tree: Whatever is the sense base of name and form, that is old age and death. It is the same from birth to feeling. And so on. These are stated in the Abhidharmakosha: There are two each at the beginning and end.
Tibetan
ང༌། །བར་དུ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་ལ། །མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྔོན་གནས་སྐབས། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི། །རྣམ་ཤེས་མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་ཚུན་ཆད་དེ། །དེ་ནི་གསུམ་འདུས་ཚུན་ཆད་དོ། །རེག་པ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཚོར་འཁྲིག་ཚུན་ཆད་སྲེད་པ་ནི། ། ལོངས་སྤྱོད་འཁྲིགས་པ་ཆགས་ཅན་གྱི། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། ། ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་རྒྱུག་པ། །དེ་སྲིད་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་བའི། །ལས་བྱེད་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཚོར་བའི་བར་ན་རྒ་ཤི་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ་རྫོགས་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། སྐད་ཅིག་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་སོ། སྐད་ཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕ་རོལ་དང་བདག་གཉིས་ཀའི་དབང་གིས་སྲོག་གཅོད་དུས་མི་ཤེས་པས་སྡིག་པ་བྱེད་པ་ནི་མ་རིག་པ། དེས་ལས་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ནི་འདུ་བྱེད། ལས་བྱེད་དུས་ཀྱི་རིག་པ་ནི་རྣམ་ཤེས། རང་གཞན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག དེ་ནས་རང་ལ་བདེ་བ་དང་གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་གྱུར་པ་མཚོན་བསྣུན་པའི་ཆ་ནི་རེག་པ། དེ་ལས་བདེ་སྡུག་གི་ཆ་ནི་ཚོར་བ། དེ་ལས་ཕྱི་ཕྱིར་དགའ་བས་འཇུག་པ་སྲེད་པ། དེ་ལས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བར་འཇུག་པས་ལེན་པ། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆ་ལྡན་སྲིད་པ། དེ་ལས་ད་ལྟ་དང་ཕྱི་མའི་ཆ་སྐྱེ་བ། དེའི་ཆའི་རྒ་ཤི་སྟེ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་ནི་གསུམ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་ཝལ་གྱིས་འཇུག་པ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག །དེ་ལྟ་བུའི་ཡུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག །བྱ་བ་གཅིག་མགོ་བརྩམས་ནས་རྫོགས་ཀྱི་བར་ལ་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གོ །རྒྱུན་ཆགས་ལ་བརྩི་ན། སེམས་ཙམ་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཅིག་ཚེ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པར་འདོད་དེ། ཚེ་སྔ་མ་ལ་རྒྱུ་དྲུག་པོ་རྫོགས་ནས་འདིར་འབྲས་བུ་དྲུག་རྫོགས་སོ། །དེས་ཕྱི་མ་འགྲེའོ། རྒྱུ་དྲུག་ནི། མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས། སྲེད་པ། ལེན་པ། སྲིད་པའོ། །འབྲས་བུ་དྲུག་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཅིག་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་ཏེ། ཚེ་སྔ་མའི་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་འབྱུང་ཞིང༌། ཚེ་འདིའི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་གཉིས་བསྐྱེད་དོ། །དེ
Chinese
ང༌། །中间八支完全具备，无明烦恼先前存在时，行就是先前的业，识是连接的蕴。名和色是从那以后，六处生起之前，那是三者聚合之前。触是苦乐等等的原因，知的能力之前。感到贪恋之前，贪爱是，享用执着有贪者，近取是享用诸，为了获得而四处奔走。那是果报将要产生的，作业就是有。连接相续是生，感受之间是老死。如是。因此十二缘起有两种圆满的方式：刹那和相续。如果从刹那的角度来说，由于他人和自己双方的力量，杀生时不知道而造罪业就是无明。由此而从事于业的部分就是行。作业时的智慧就是识。自己和他人的名和色以及六处。然后对自己是快乐，对他人是痛苦，表示击打的部分就是触。由此而产生的苦乐部分就是感受。由此而向外喜悦而进入是贪爱。由此而进入后世的生是取。由此而具有五蕴的部分是有。由此而现在和后世的部分是生。那部分的老死，即在事业完成的刹那间具备。刹那有三种：了知对境时，了知迅速进入是最终的刹那。像那样的一百二十个瞬间是它的刹那。一件事情从开始到结束是事业完成的刹那。如果从相续来考虑，唯识宗认为因果一次在两世中圆满，前世圆满了六个因，因此今生圆满了六个果。由此来解释后世。六个因是：无明、行、识、贪爱、取、有。六个果是剩余的那些。小乘宗认为因果一次在三世中圆满，前世的无明和行作为因，依靠它们，今生产生识等五果，今生的贪爱、取、有三者作为因，依靠它们，产生后世的生和老死二果。那
English
Nga. In the middle, the eight branches are fully equipped. When ignorance and afflictions previously exist, action is the previous karma. Consciousness is the connecting aggregate. Name and form are from then on, before the arising of the six sense bases. That is before the aggregation of the three. Contact is the cause of pleasure and pain, etc., before the ability to know. Before feeling attachment, craving is, enjoying attachment, the attached one, grasping is enjoying all, running around to obtain. That is the karma that will produce the result, that is existence. Connecting the continuum is birth. Between feeling is old age and death. Thus. Therefore, there are two ways to complete the twelve links of dependent origination: momentary and continuous. If considered from the perspective of momentariness, due to the power of both oneself and others, committing sins by not knowing when taking life is ignorance. The part of engaging in action due to that is action. The wisdom at the time of action is consciousness. One's own and others' name and form, and the six sense bases. Then, what is happiness for oneself and suffering for others, the part that indicates striking is contact. The part of pleasure and pain that arises from that is feeling. Entering with joy outwardly from that is craving. Entering into future birth from that is grasping. The part that has the five aggregates from that is existence. The part of the present and future from that is birth. The old age and death of that part, that is, it is complete in the moment of completing the action. There are three moments: when knowing the object, knowing quickly entering is the final moment. One hundred and twenty moments like that are its moment. From the beginning to the end of an action is the moment of completing the action. If considering from the perspective of continuity, the Mind-Only school believes that one cause and effect is completed in two lifetimes, the six causes are completed in the previous lifetime, so the six effects are completed in this lifetime. This explains the future lifetime. The six causes are: ignorance, action, consciousness, craving, grasping, existence. The six effects are the remaining ones. According to the Hearers, one cause and effect is completed in three lifetimes, the ignorance and action of the previous lifetime are the cause, relying on them, the five effects such as consciousness arise in this lifetime, the three of craving, grasping, and existence in this lifetime are the cause, relying on them, the two effects of birth and old age and death in the future lifetime arise. That