English
Thus, in an eon, one will dwell in hell, as stated by the capable one. Furthermore, in the Sutra of Miraculous Transformations, which is supremely peaceful and definitively determined: "Mañjuśrī, to the extent that a Bodhisattva has anger and contempt, for that many eons he will dwell in hell, therefore he should don armor." However, if one performs virtuous deeds with faith, merit will especially increase. In the previous sutra: "However, if one acts with great joy, the result of that will increase even more." Thus it is said. How does it increase? In the Sutra of the Mudra of Entering into the Definite and Indefinite: "Mañjuśrī, if one were to take permanence as an example, consider that all sentient beings in the ten directions of the universe have had their eyes gouged out. If someone were to restore their sight, or if all sentient beings in the ten directions of the universe were imprisoned in a dark and gloomy prison, and someone were to liberate them and place them in the bliss of a universal monarch or Brahma, then if any son or daughter of good family were to look upon and praise a Bodhisattva who is devoted to the Great Vehicle with a mind of faith, this would generate immeasurable merit compared to that." Thus it is said. Furthermore, even if one looks with a mind of affliction, one will not fall into the lower realms and will be born in the higher realms, so what need is there to mention looking with faith? In the Noble Heap of Jewels Sutra, a Bodhisattva named Delightful, who was handsome and pleasing to behold, was practicing begging for alms in Shravasti when he was seen by a merchant's daughter named Supreme Virtue. Those girls, tormented by the blazing fire of desire, died in this way and were born as gods in the Thirty-Three Heavens. There, that son of the gods remembered his previous life and thought, "Alas! Even looking at a Bodhisattva with a mind of desire results in such a ripening, so what need is there to mention offering and looking with faith?" Having thought thus, he came together with five hundred gods and made offerings with flowers and so forth. Thus it is said. Furthermore, even if one does not have faith in him and falls into the lower realms, in the end one will be saved by his compassion and will be liberated to the other shore of samsara. If one connects with faith, it is meaningful, so one will quickly attain enlightenment. In the Heap of Jewels Sutra: "If anyone commits sins against a Bodhisattva,
Tibetan
འི་ལས་བྱས་པ་དག་ཀྱང༌། ལས་དེས་ངན་སོང་དུ་སོང་བ་ལས། སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཐར་བར་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇོག་གོ་ཞེས་པ་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་ལ་དམིགས་ནས་གང་དག་གིས། ཁྲོ་བའམ་དད་པའི་སེམས་བྱུང་ན། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་དེ་དག་གི །དོན་ཀུན་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་དང༌། གང་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བདེར་འབྲེལ་བ། །བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་སྐྱབས་ཀུ་མཆི། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ངོ་བོ་བཤད་པ་ལའང་བདུན་ལས། སྨོན་འཇུག་གཉིས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཚད་མེད་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། ། སྨོན་དང་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསམ་པས་སྨོན་དང་སྦྱོར་བས་ཁྱབ། །འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རིགས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་བྱུང་དེའི་ཁྱད་པར་ལ་དཔྱོད་པས་ན། འདིར་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པས་ཁྱད་པར་ཞར་ལ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་ཞར་ལ་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་གཉིས་ལས། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདུན་པ་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་ནི་དེའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། བསམ་པས་སྨོན་པ་དང་སྦྱོར་བས་ཁྱབ་པ་ཉིད་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་འགྲོ་བཞིན་པ་ལྟ་བུར། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་དབྱེ་ཚུལ་དུ་མ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སུ་ཡང་ཡོད་དེ། མྱང་འདས་ལས། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །དེའང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སམ། ཕྱི་རོལ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ནང་སེམས་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ
Chinese
的业所为，以业堕入恶趣之后，又是那位菩萨以大精进令其解脱，安置于无上菩提，如是说。入行论云：于我所缘何者以，嗔或信之心生起者，彼即恒常彼等之，成办一切义之因，愿成。如是说。于谁作害亦与乐相连，乐之生处我皈依。如是说。《二、本体解说亦有七，总说愿入二者是：》现在当说发心之本体，如是于胜菩提，发心乃为无量有情故，欲得真实佛陀是，愿与趣入之自性二者是。彼亦以思愿与行遍及，欲行与正行一般。其中发心乃为利他欲得佛陀，现观庄严论云：发心乃为利他故，欲得真实圆满菩提。如是说。彼亦心乃事物之本体道理是，心生彼之差别以观察故，此处生本体故差别亦随之而生，如欲乐发心等亦随之而得一般。其中本体二者中，愿发心乃欲得菩提，趣入乃于彼之法行，以思愿与行遍及如同欲行与正行一般。入行论云：菩提心彼摄略言，当知为二之自性，菩提希愿心与，菩提趣入即是彼。欲行与正行之，差别如是知晓般，如是智者此二者之，差别次第当了知。如是说。其中此处当知多种差别之方式，世俗与胜义谛之发心亦有二者，涅槃经云：世俗胜义谛差别，菩提心彼二种相。如是说。彼亦各自之凡夫与圣者之发心二者，或以外部有情为所缘及，内部心自身为所缘二者，称为世俗与胜义谛之发心，于菩提
English
deeds done, after falling into evil destinies due to those deeds, again that Bodhisattva, with great effort, liberates them and places them in unsurpassed enlightenment, so it is said. The Bodhicaryāvatāra says: "Whatever beings, focusing on me, generate anger or faith, may that itself always become the cause for accomplishing all their purposes." So it is said. "Even if harm is done to someone, it is connected to happiness, I take refuge in that source of happiness." So it is said. 2. Explanation of the Essence, also in seven parts. Generally, the two, Aspiration and Application, are shown: Now, the essence of generating the mind [of enlightenment] will be explained. Thus, for the sake of limitless beings, in supreme enlightenment, the aspiration is to attain true Buddhahood, it is the nature of both aspiration and application. That also pervades with thought and aspiration, and with action. Like wanting to go and actually going. There, the mind of enlightenment is the desire for Buddhahood for the sake of others. The Abhisamayalankara says: "The mind of enlightenment is for the sake of others, the desire for true and complete enlightenment." So it is said. That also, the mind is the essence of the nature of things, and by examining the distinctions of that mental event, here, by generating the essence, the distinctions also arise incidentally, like the desire, the mind of enlightenment, etc., are obtained incidentally. Among the two essences, the aspiration mind of enlightenment is the desire to attain enlightenment, and the application is the practice of that Dharma, pervading with thought and aspiration, and with action, like wanting to go and actually going. The Bodhicaryāvatāra says: "The mind of enlightenment, in brief, should be known as having two aspects: the mind aspiring for enlightenment and the application to enlightenment itself. Just as one knows the difference between wanting to go and going, likewise, the wise should gradually understand the difference between these two." So it is said. Here, one should understand the various ways of distinguishing them. There are also two types of mind of enlightenment, conventional and ultimate. The Nirvana Sutra says: "By the distinction of conventional and ultimate truth, that mind of enlightenment has two aspects." So it is said. That also, the mind of enlightenment of ordinary beings and noble beings, or by focusing on external sentient beings and focusing on one's own internal mind, are called the conventional and ultimate mind of enlightenment, towards enlightenment.