Tibetan
་སྙམ་དུ་སྦྱོར་བ་བཏང་པ་ནི་སྒྱིད་ལུག་པའི་ལེ་ལོ་དང༌། བདག་འདྲ་བས་མི་ནུས་ཞེས་སེམས་ཞུམ་པ་ནི་བདག་ཉིད་བརྙས་པའི་ལེ་ལོ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལེ་ལོ་ངན་ལ་ཞེན་པ་དང༌། །སྒྱིད་ལུག་བདག་ཉིད་བརྙས་ པའོ། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལས་ལོག་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བསྟོད་ཅིང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་མི་ཡི་བསམ་པ་འགྲུབ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ཡོན་ཏན་ཚོགས་འཕེལ་ཞིང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་མྱ་ངན་བཟླ་བར་འགྱུར། །བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་ཀྱང་བསྡུ་ན། འཇིག་རྟེན་པས་བསྟོད་པ་དང༌། སྨོན་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ལྟར་བརྩོན་ལ་བྱང་ཆུབ་གནས། །རླུང་མེད་གཡོ་བ་མེད་པ་བཞིན། །བསོད་ནམས་བརྩོན་འགྲུས་མེད་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། ། ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་བརྩོན་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དགེ་ཆོས་མཆོག་རྣམས་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལམ་ནི་གང་ཡིན་པ། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །མི་དགེ་སྤང་ཞིང་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འབད་རྩོལ་བརྩོན་པས་ཡང་དག་གནས་པར་བྱ། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར་དུ་ནི། །ཆེས་ཆེར་གོང་དུ་ཡང་དག་འགྲོར་ཡོད་པས། །དེ་སྲིད་མི་དལ་འབད་པས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཏུ་ཡོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་དགོས་སོ། །དེའང་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བརྩོན་གང་དགེ་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། ། ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་དགེ་བ་བསྒྲུབ་ཅིང་བདུད་བཞི་འཇོམས་པའི་རྒྱུ་གོ་ཆའི་བརྩོད་འགྲུས་དང༌། ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ལས། རང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སམ། ཆོས་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱིས་འབད། ངག་གིས་བརྩོན། སེམས་ཀྱིས་རྩོལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་མམ། ཡང་ན། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། གོ་ཆ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མི་འགོང་པ་དང༌། མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཆོག་པར་མི་འཛིན་པ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་ཞེས་སམ་ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། བརྩོན་འགྲུས་གང་གིས་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ཆ་སྨད་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྣལ་འབྱོར་དང་མཐུན་པར་མཐོང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་
Chinese
认为可以缓一缓就放任不管，是懈怠的懒惰；像我这样的人做不到，这样灰心丧气是轻视自己的懒惰。如《入行论》中说：耽着恶劣懒惰，以及懈怠轻视自己。如是说。显示具有无量功德，与此相反，精进的功德是：具有精进者为世间所赞颂，具有精进者能成就人的愿望，具有精进者功德之聚增长，具有精进者能遣除忧愁。如果归纳具有精进的无量利益，则是：被世间人赞颂，愿望成就，功德增长，获得佛果。如彼论中说：如此精进乃菩提之所依，犹如无风不动摇。无有精进不生福德。如是说。《从利益的角度劝诫要精进》：精进。也就是世间殊胜的善法，以及什么是超越世间的道路，对于有漏无漏的诸法，为了断除不善，成办善事，应当以勤奋精进如实安住。乃至未获佛果之间，有更超胜的功德可以获得，因此在那之前不应懈怠，应当以努力发起精进。也就是未获得佛果之前，都有获得更殊胜功德的可能性，因此必须发起精进。那也就是对善事有欢喜心。如《入行论》中说：精进即是对善有欢喜。分类而言，有成办善事并摧毁四魔之因的盔甲精进，以及圆满五道十地之因的加行精进；或者，有成就自他利益之因的利益有情精进；或者，对于诸法，身体努力，语言精进，心意勤奋的三种精进；又或者，如《摄类学》中所说：对于盔甲，加行，不退却，不退转，不满足，心生欢喜；或者如《楞伽经》中所说：以何精进于夜晚的上半夜和下半夜精进，并且以与瑜伽相应之见而为了遣除分别念而精进，那就是精进波罗蜜多。
English
Thinking of putting it off for a while and then letting it go is the laziness of sloth; thinking that someone like me can't do it, and being discouraged is the laziness of despising oneself. As it says in the "Guide to the Bodhisattva's Way of Life": "Clinging to bad laziness, and sloth despising oneself." Thus it is said. Showing that it has immeasurable qualities, the opposite of that, the qualities of diligence are: those who have diligence are praised by the world, those who have diligence can fulfill people's wishes, those who have diligence increase the accumulation of qualities, those who have diligence can dispel sorrow. If we summarize the immeasurable benefits of having diligence, they are: being praised by the people of the world, fulfilling wishes, increasing qualities, and attaining Buddhahood. As it says in that very text: "Thus, diligence is the basis of enlightenment, like a windless, unmoving place. Merit does not arise without diligence." Thus it is said. "Admonition to be diligent from the perspective of benefits": Diligence. That is, the excellent virtuous dharmas of the world, and what is the path that transcends the world, for the dharmas that have outflows and those that do not, in order to abandon the non-virtuous and accomplish the virtuous, one should truly abide with effort and diligence. Until Buddhahood is attained, there are even more superior qualities to be attained, so before that, one should not be lazy, but should generate diligence with effort. That is, before Buddhahood is attained, there is the possibility of attaining even more superior qualities, so one must generate diligence. That is, having joy in virtuous deeds. As it says in the "Guide to the Bodhisattva's Way of Life": "Diligence is joy in virtue." In terms of classification, there is the armor-like diligence that is the cause of accomplishing virtuous deeds and destroying the four maras, and the application diligence that is the cause of perfecting the five paths and ten bhumis; or, there is the diligence of benefiting sentient beings that is the cause of accomplishing the benefit of oneself and others; or, for the dharmas, the three diligences of effort with the body, diligence with speech, and exertion with the mind; or, as it says in the "Compendium of Topics": having joy in the mind for armor, application, not shrinking back, not turning back, and not being content; or as it says in the "Lankavatara Sutra": with what diligence does one exert oneself in the upper and lower parts of the night, and with a view that is in accordance with yoga, in order to dispel conceptual thoughts, that effort is the perfection of diligence.
Tibetan
ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། དགེ་ལ་ཡང་དག་སྤྲོ་བ་ དང༌། །དད་དང་འདུན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། །དྲན་སོགས་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བྱེད་དང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཉེན་པོ་དང༌། །མ་ཆགས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །དེ་དག་ལ་ནི་དེ་རྣམས་བདུན། བརྩོན་འགྲུས་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ནས། མཁས་པས་ཡང་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དགེ་ལ་སྤྲོ་བ་ནི་ངོ་བོ། དད་པ་དང་འདུན་པ་ནི་རྒྱུ། དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ། དུག་གསུམ་མེད་པའི་སེམས་དགེ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ པའོ། །དབྱེ་ན་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ལུས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བྱེད། གུས་པར་བྱེད། ངག་གིས་རྟག་ཏུ་བྱེད། གུས་པར་བྱེད། སེམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བྱེད། གུས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དྲུག །གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བདུན་ནོ། ། ཡོན་ཏན་ནི། །མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་གོ་ཆ་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་དཔེ་མེད་བྱས། །རང་དང་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཚོགས་གཞོམ་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད། །བརྩོན་འགྲུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད། །བརྩོན་འགྲུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་མི་ཟད་བཞག །ཅེས་སོ། ། བསམ་གཏན་ལའང་བཅུ་ལས། བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ནི། །ད་ནི་བསམ་གཏན་བཤད་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོར་བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ། བསམ་གཏན་འདོད་པས་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་སྤང༌། །ཡུལ་གྱི་དགའ་བ་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་འདྲ་ཞིང༌། །གློག་ལྟར་མི་བརྟན་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ལོངས་སྤྱོད་མི་རྟགས་སྒྱུ་མའི་ཁང་བཟངས་འདྲ། །ནམ་ཡང་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་དེ་སྤངས་ ཏེ། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཞི་བའི་ནགས་འདབ་བསྟེན། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ། ཚེ་མི་རྟག་པ། ནམ་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན་པས་གཅིག་པུར་ཞི་བའི་ནགས་སུ་བསམ་གཏན་ལ་བརྩོན་དགོས་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། མང་དུ་ཐོས་པ་ནགས་ཀྱི་ནང་དག་ཏུ། །ལང་ཚོ་ཡོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་བདེ། །ཞེས་དང༌། དབེན་པའི་གཏམས་ལས། ལོངས་སྤྱོད་སྤྲིན་གྱི་བླ་རེའི་ནང་ན་རོལ་པའི་གློག་ལྟར་གཡོ་བ་སྟེ། །ཚེ་འདི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་པདྨའི་ཚོགས་ལ་གོས་པའི་ཆུ་བཞིན་རབ་ཏུ་འཇིག །སླུ་བའི་ལང་ཚོ་ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་བལྟས་ནས་མྱུར་དུ་ནི། །མཁས་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཏིང་འཛིན་མྱུར་འགྲུབ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་གྱིས། །ཞེས་སོ། ། མི་
Chinese
如是说。那些也是，在《经庄严论》中说： “对于善法完全欢喜， 依靠信心和欲望， 忆念等功德增长， 从各方面对治烦恼， 不执著等功德具足， 对于那些来说，就是那七种。 彻底了解如是精进后， 智者如实修持。” 如此说。 对于善法欢喜是体性， 信心和欲望是因， 忆念和禅定增长等是果， 没有三毒的善心是具有功德的。 如果分类，那么三学每一学都以身体恒常做，恭敬做，以语恒常做，恭敬做，以心恒常做，恭敬做，两个两个就是六个，加上盔甲精进就是七个。 功德是， 在《经庄严论》中说： “诸佛之子以盔甲加持的自性，做无与伦比的精进，摧毁自己和他人的烦恼之聚，获得殊胜菩提。 仅仅依靠那精进，也把一切众生安置于三菩提， 精进被智慧完全摄持，所以在世间留下不尽。” 如此说。 关于禅定也有十个方面，其中， 禅定成就之因的开示是： 现在将要宣说禅定，首先开示禅定成就之因。 想要禅定就应舍弃散乱和喧嚣， 境的快乐如同秋天的云， 如同闪电般不稳固是动摇的自性， 受用如同不真实的幻化宫殿， 任何时候都不能信任，舍弃那些， 迅速依止寂静的森林。 因为一切有为法都是无常的，一切财富都是动摇的，寿命是无常的，任何时候都没有实义，所以应当独自在寂静的森林里精进禅定。 如《别解脱经》中说： “多闻者在森林中， 青春逝去者的住所是安乐的。” 如此说。 在《寂静语》中说： “受用如同在云端的闪电般摇动， 此生如同被风吹动的莲花丛上附着的水般迅速坏灭， 具有欺骗性的青春，有身体者们如此观察后迅速地， 智者们修习能迅速成就禅定的殊胜瑜伽。” 如此说。 不
English
As it is said. Those also, in the Ornament of the Sutras, it says: "With complete joy in virtue, Relying on faith and desire, Increasing qualities such as mindfulness, Antidote to all afflictions, Possessing qualities such as non-attachment, For those, there are those seven. Having fully understood such diligence, The wise will truly practice." Thus it is said. Joy in virtue is the essence, Faith and desire are the cause, Increasing mindfulness and samadhi, etc., are the result, A virtuous mind without the three poisons is endowed with qualities. If divided, then each of the three trainings constantly does with the body, respectfully does, constantly does with the speech, respectfully does, constantly does with the mind, respectfully does, two by two, there are six, plus armor-like diligence, there are seven. The qualities are, In the Ornament of the Sutras, it says: "The sons of the Victorious Ones, with the nature of donning armor, do unparalleled diligence, Destroying the aggregates of afflictions of oneself and others, attaining supreme Bodhi. Merely relying on that diligence, also placing all beings in the three Bodhis, Diligence is completely seized by wisdom, so it leaves inexhaustible in the world." Thus it is said. Regarding meditation, there are also ten aspects, among which, The teaching of the cause of accomplishing meditation is: Now meditation will be explained, first teaching the cause of accomplishing meditation. Wanting meditation, one should abandon distraction and busyness, The joy of objects is like autumn clouds, Like lightning, unstable is the nature of moving, Enjoyment is like an unreal illusory palace, Never trustworthy, abandon those, Quickly rely on the peaceful forest. Because all conditioned phenomena are impermanent, all wealth is moving, life is impermanent, at no time is there essence, so one should diligently meditate alone in the peaceful forest. As it says in the Pratimoksha Sutra: "Those who have heard much in the forest, The dwelling of those whose youth has passed is happiness." Thus it is said. In the Words of Seclusion, it says: "Enjoyment is like lightning playing in the clouds, This life is like water adhering to a lotus grove moved by the wind, quickly decaying, Deceptive youth, embodied beings, having observed thus, quickly, The wise should train in the supreme yoga that quickly accomplishes the samadhi of meditation." Thus it is said. Not