Tibetan
ཏེ། མི་དགའ་བར་རང་གིས་རང་མི་དགའ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ཚིག་བདག་ལ་འཕོས་པ་མེད་པས་ཟུག་པ་མེད་ཀྱང༌། རང་གིས་དང་དུ་བླངས་པས་དེར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་དགའ་བ་མ་བྱས་ན་ཕན་གནོད་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དགའ་མི་དགའ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་འགག་པ་ཁ་རྩང་ཕན་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། མདང་གི་རྨི་ལམ་ལྟར་ལོག་ནས་མི་འོང་བ་དང༌། ངོས་གཟུང་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པས་ཁྲོ་བ་གཞི་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་རིང་གི་སྣང་བ་དང་དོ་ནུབ་ཀྱི་རྨི་ལམ་འདྲ་བས་ཀྱང་དགའ་སྡུག་ལ་བདེན་ཞེན་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། བཅོས་སུ་ཡོད་མེད་ལ་བསམ་པ་ནི། གཞན་ཡང་རང་ལ། མི་འདོད་ཐོག་ཏུ་བབ་ལ་མི་དགའ་བཏང༌། །བཅོས་སུ་ཡོད་ན་མི་དགའ་ཅི་དགོས་ལ། །མེད་ན་ཕན་པ་མེད་པས་ཅི་བྱར་ཡོད། །དེ་བས་རྐྱེན་རྣམས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །འདི་ལྟར་འདོད་མི་འདོད་བྱུང་དུས་བཅོས་སུ་འདུག་ན་ཐབས་ལ་འབད་ཀྱི་མི་དགའ་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ལ། མི་འདུག་ན་ཐལ་ཟིན་པས་དེ་བས་ཀྱང་མི་དགའ་བ་བྱས་མ་བྱས་མེད་དེ་མི་དགའ་བས་དེ་ཉིད་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་ཡོད་གྱུར་ན། །དེ་ལ་མི་དགའ་ཅི་ཞིག་དགོས། །གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་མེད་ན་ཡང༌། །དེ་ལ་མི་དགའ་བྱས་ཅི་ཕན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་ལས་ལ་སྤྱོད་པས་ཕ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་བཤེས་དང༌། འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུའང་ནི་བཟོད་པ་མི་བྱ་ཞིང༌། ཐ་ན་སློབ་དཔོན་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། བླ་མ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཞན་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་གནོད་པའི་ལན་ཆགས་ན་བཟློག་མི་ནུས་ལ་མ་ཆགས་ན་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་བསྟོད་སྨད་ཀྱིས་ཕན་གནོད་རླབས་ཆེན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁྲོ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། གཞན་ཡང་མི་སྙན་པ་དང་གནོད་པ་དེ་དག་ལ་ངོ་བོ་ཅི་འདུག་ཅེས། བརྟགས་ན་མཁའ་བཞིན་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ། ། དགའ་དང་མི་དགའ་ཤོར་གོད་ལེགས་ཉེས་མེད། དེ་ལ་གཉིས་སུ་གཟུང་ཡང་དོན་མེད་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །འདི་ལྟར་གནོད་པ་བྱེད་པའི་གཟུགས་དང་རང་གི་གཟུགས་གཉིས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་པས་གནོད་བྱེད་དང་གནོད་བྱར་མ་གྲུབ་ལ། གཉིས་ཀའི་སེམས་ནི་ཕྱི་ནང་གང་ནའང་མི་དམིགས་པས་གནོད་བྱེད་དང་གནོད་བྱར་མ་གྲུབ་ཅིང༌། ཁོའི་ཚིག་ཀྱང་བརྟགས་ན་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གནོད་བྱེད་དང༌། གནོད་པ་དང༌། གནོད་ཡུལ་གསུམ་ཀ་སྟོང་པའི་ར
Chinese
因此，不高兴是自己让自己不高兴，别人的话语没有转移到自己身上，本来没有刺痛，但因为自己接受了，所以才变成那样。如果不产生不高兴，就像没有利益和损害一样。因此，所有的高兴和不高兴，都是前一刹那消失的，就像昨天以及之前的所有景象，以及昨晚的梦一样，返回后不会再来，无法确定，没有自性，是平等的，所以愤怒是没有根基的。同样，今天的景象和今晚的梦也相似，因此不应该对喜欢和不喜欢执着于真实。 思考是否有补救的方法 此外，对自己来说，不希望的事情降临时，就产生不高兴。如果有补救的方法，为什么需要不高兴呢？如果没有，不高兴也没有用处，那又有什么用呢？因此，要忍受各种因缘，努力精进。像这样，当发生希望或不希望的事情时，如果可以补救，就努力寻找方法，不高兴是没有用的。如果无法补救，事情已经过去，因此不高兴也没有意义，因为不高兴无法改变已经发生的事情。入行论中说：如果可以补救，为何需要不高兴？如果无法补救，不高兴又有什么用？因此，众生各自的行为，对于父母等亲友，以及眷属等的事情，也不应该忍耐，甚至为了上师、堪布、喇嘛、三宝等，也不应该对他人发怒。因为如果造成损害，就无法阻止其后果，如果没有造成损害，就不应该去做。别人的赞扬或批评，也无法造成巨大的利益或损害。 显示愤怒的自性是空性 此外，对于那些不悦耳的声音和损害，如果去探究它们的本质是什么，就会发现它们就像虚空一样是空性的自性。没有喜欢和不喜欢，没有得失好坏。如果执着于二元对立，也是没有意义的。因此，要努力安住在一切平等的状态中。像这样，造成损害的形体和自己的形体，都无法分割成最小的微尘，因此损害者和被损害者都无法成立。双方的心识，无论内外都无法找到，因此损害者和被损害者都无法成立。他的话语，如果去探究，也无法找到任何本质，因此损害者、损害和损害的对象三者都是空性的
English
Therefore, unhappiness is making oneself unhappy. Others' words do not transfer to oneself, so there is no sting. But because one accepts it, it becomes that way. If unhappiness is not created, it is like having no benefit or harm. Therefore, all happiness and unhappiness are like the appearances of the previous moment that has ceased, like yesterday and all previous sights, and like last night's dream, which will not return after disappearing, cannot be identified, has no self-nature, and is equal. Therefore, anger is without foundation. Similarly, today's appearances are like tonight's dream, so one should not cling to happiness and sadness as being real. Thinking about whether there is a remedy Furthermore, when something undesirable happens to oneself, one becomes unhappy. If there is a remedy, why is unhappiness needed? If there is not, unhappiness is useless, so what is the use? Therefore, endure all circumstances and strive diligently. Like this, when something desirable or undesirable happens, if it can be remedied, strive to find a method. Unhappiness will not help. If it cannot be remedied, the matter has already passed, so unhappiness is meaningless. Because unhappiness cannot reverse what has already happened. The Bodhisattvacaryāvatāra says: If there is a remedy, why is unhappiness needed? If there is no remedy, what good does unhappiness do? Therefore, since sentient beings act according to their own karma, one should not be patient even for the sake of relatives such as parents, or for the sake of attendants. Even for the sake of the teacher, abbot, lama, or the Three Jewels, one should not be angry with others. Because if harm is caused, one cannot prevent the consequences. If no harm is caused, one should not do it. Others' praise or criticism cannot cause great benefit or harm. Showing that the nature of anger is emptiness Furthermore, if one investigates what the essence of those unpleasant sounds and harms is, one will find that they are like space, the nature of emptiness. There is no like or dislike, no gain or loss, no good or bad. Clinging to duality is meaningless. Therefore, strive to abide in the state of equality of all things. Like this, the form that causes harm and one's own form cannot be divided into indivisible particles, so the harmer and the harmed cannot be established. The minds of both cannot be found inside or outside, so the harmer and the harmed cannot be established. If one investigates his words, one cannot find any essence, so the harmer, the harm, and the object of harm are all empty.
Tibetan
ང་བཞིན་ལ་ནི་དགའ་མི་དགའ་དང༌། ལེགས་ཉེས་དང༌། ཤོར་གོད་གང་ཡང་མེད་པས། གནོད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས་སྤྲུལ་པ་དང་མིག་ཡོར་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད། དོན་དམ་པར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྤྲུལ་པ་ལྟའི། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྲོ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བརྟགས་ན། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་དངོས་རྣམས་ལ། །ཐོབ་པ་ཅི་ཡོད་ཤོར་ཅི་ཡོད། །ཅེས་དང༌། མི་དགར་ཅི་ཡོད་དགར་ཅི་ཡོད། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་བཙལ་བྱས་ན། ཞེས་པ་ནས། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ཉིད། ། བདག་འདྲས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དུ་མས་བསྒོམས་ན་བཟོད་པ་ཚེགས་མེད་པར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གོམས་ན་སླ་བར་མི་འགྱུར་བའི། །དངོས་དེ་གང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པས་ཚེ་འདིར་ཡང་ཀུན་དང་བཤེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བས་སྐྱིད་ལ། ཕྱི་མར་མཐོ་རིས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་ཡང༌། དེ་ལས། སེམས་ཅན་མགུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིས། །མ་འོངས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ལྟ་ཞོག །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དཔལ་ཆེན་དང༌། །གྲགས་དང་སྐྱིད་འགྱུར་ཅིས་མ་མཐོང༌། །འཁོར་ཚེ་བཟོད་པས་མཛེས་སོགས་དང༌། །ནད་མེད་པ་དང་གྲགས་པ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་འཚོ་བ་དང༌། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བདེ་རྒྱས་འཐོབ། །ཅེས་སོ། ། བརྩོན་འགྲུས་ལའང་བཞི་ལས། གང་ཟག་ངོས་གཟུང་བ་ནི། ད་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་དེ། གང་ཟག །གང་ལ་བརྩོན་པའི་རང་བཞིན་དགེ་ལ་སྤྲོ། །དེ་ལ་དགེ་ཆོས་མི་ཟད་སྤྲིན་བཞིན་འདུ། །དྲི་ཞིམ་པདྨའི་ཚལ་དུ་བུང་བ་བཞིན། ། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའང་ལུང་ལས། བརྩོན་ལ་བྱང་ཆུབ་འདི་གནས་ཀྱི། །མི་བརྩོན་པ་ལ་གནས་མ་ཡིན། །བརྩོན་པས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུད། །བརྩོན་པས་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འཕེལ། །ཞེས་སོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཤད་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས། དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་ལེ་ལོ་གསུམ། །བྱ་བ་ངན་ཞེན་སྒྱིད་ལུག་བདག་ཉིད་བརྙས། །ལེགས་པ་མི་འགྲུབ་ཉེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་ གཞི། །ཕུན་ཚོགས་ཉམས་ལ་རྒུད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེའང་ལེ་ལོས་ནི་ཉེས་པ་འཕེལ་ཞིང་དགེ་བ་འགྲིབ་ལ་བསམ་པ་མི་འགྲུབ་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་ཚོང་སོ་ནམ་ཞིག་རྩིས་ལ་སོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བྱ་བ་ལ་སེམས་གཡེངས་པ་ནི་བྱ་བ་ངན་ཞེན་གྱི་ལེ་ལོ་དང༌། དཀའ་བ་མཐོང་ནས་མི་འགྲུབ་ངེས
Chinese
因为对我来说，没有喜欢不喜欢，没有好坏，没有失去获得。虽然看起来像伤害，但本质上没有成立，所以如幻化和眼花等，在世俗谛中是如幻的八种比喻。在胜义谛中，应当修习如虚空般的忍耐。如《入行论》中说：“如果这样理解，就不会对如幻的事物生气。”又，如果考察本来没有出生的空性的意义，那么，同论中说：“既然一切事物皆是空，得到什么又失去什么？”又说：“有什么可不高兴，有什么可高兴？如果在那里面寻找。”直到“一切都如同虚空，我等应当完全领受。”这样。如果用多种方法修习，就能毫不费力地成就忍耐。如同论中说：“无论什么事物，一旦习惯就不会变得容易。”这样。如果这样习惯了，今生也能与所有人友好相处，令人满意而快乐。来世也能获得殊胜的善趣和成就菩提。又，同论中说：“由使众生欢喜而生，何况来世成就佛陀？今生就能获得大财富，名声和快乐为何不见？轮回中以忍耐庄严等等，以及无病和名声，能够非常长久地活着，并获得转轮王的安乐兴盛。”这样。《精进也有四种，其中，确定人是：》现在宣说精进的波罗蜜多。人。对于精进的自性，乐于行善。对于他来说，善法如不竭的云般聚集。如同蜜蜂在香气扑鼻的莲花丛中。这样说了。那也是经中说：“精进者能安住于菩提，不精进者不能安住。精进能积聚一切善，精进能使功德增长。”这样。宣说不共品是：精进。它的不共品是什么？三种懈怠。耽著恶事，懒惰，轻视自己。不能成就善事，一切罪恶产生的根源。圆满衰败，衰退产生。那也是，懈怠会增长罪恶，减少善，想法不能实现。如果区分，那么耽著于买卖、农业、占卜等中断圣法的事务，就是耽著恶事的懈怠。看到困难就一定不能成就。
English
Because for me, there is no liking or disliking, no good or bad, no losing or gaining. Although it appears like harm, it is not established in essence, so like illusion and optical illusion, etc., in the relative truth, they are like the eight similes of illusion. In the ultimate truth, one should cultivate patience like the sky. As it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way": "If you understand this way, you will not be angry at all things that are like illusions." Also, if you examine the meaning of emptiness that is originally unborn, then, in the same treatise, it says: "Since all things are empty, what is gained and what is lost?" It also says: "What is there to be unhappy about, what is there to be happy about? If you search in that." Until "Everything is like the sky, we should completely accept it." Like that. If you cultivate with various methods, you can achieve patience effortlessly. As it is said in the same treatise: "Whatever thing, once accustomed to, does not become easy." Like that. If you get used to it like this, you can be friendly with everyone in this life, and be happy because you are pleasing. In the next life, you can also obtain excellent good destinies and achieve enlightenment. Also, in the same treatise, it says: "From making sentient beings happy, let alone achieving Buddhahood in the future? Why don't you see the great wealth, fame, and happiness in this very life? In samsara, adorned with patience, etc., as well as being free from illness and having fame, you can live very long and obtain the happiness and prosperity of a universal monarch." Like that. There are also four kinds of diligence, among which, identifying the person is: Now I will explain the perfection of diligence. Person. For the nature of diligence, he is happy to do good. For him, virtuous dharmas gather like inexhaustible clouds. Like bees in a fragrant lotus grove. It is said like that. That is also what the sutra says: "Diligence dwells in enlightenment, non-diligence does not dwell. Diligence gathers all virtues, diligence increases qualities." Like that. Explaining the opposing side is: Diligence. What is its opposing side? Three kinds of laziness. Attachment to evil deeds, laziness, despising oneself. Unable to accomplish good deeds, the root of all evils arises. Perfection declines, and degeneration arises. That is also, laziness will increase evil and decrease good, and ideas cannot be realized. If you distinguish, then being distracted by affairs that interrupt the holy Dharma, such as engaging in buying and selling, agriculture, divination, etc., is the laziness of attachment to evil deeds. Seeing difficulties, you are sure not to succeed.