Tibetan
་ཁྲོ་བ་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་མི་མཇེད་པའི་བཟོད་པའོ། །ཐར་པ་དང་རང་གཞན་གྱི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུལེན་པ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་ པའོ། །སྙིང་རྗེས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་མི་སྐྲག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང༌། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མི་མཇེད་ཇི་མི་སྙམ་ཤེས་དང༌། །སྙིང་རྗེས་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཕན་ཡོན་ལྔར་ནི་ཡང་དག་བཤད། །དེ་ནི་གཉིས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དེ། །དཀའ་ཐུབ་གཙོ་དང་ཀུན་དུ་ལྡན། །དེ་ལ་དེ་ནི་རྣམ་གསུམ་འདོད། ། བཟོད་པ་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མཁས་པས་ཡང་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། ། ངོ་བོ་ནི་གཞན་ལ་མི་ཁྲོ་ཞིང་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པའོ། །རྒྱུ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། ། འབྲས་བུ་ནི་ཕན་ཡོན་ལྔ་སྟེ། མདོ་ལས། ཁོན་མི་མང་བ་ཡིན། དབྱེན་མི་མང་བ་ཡིན། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་ཡིན། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ཡིན། ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དགེ་བ་བྱེད་དེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། གང་ཞིག་ཕ་རོལ་འཁྲུགས་ཤེས་ནས། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཉེར་ཞི་བ། །དེས་ནི་བདག་དང་ཕ་རོལ་དང༌། །གཉིས་པོ་དག་གི་དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་དེ་བཞིན་མི་ཡི་གནོད་ཀུན་བཟོད། །མཐོ་རིས་གཉེར་དང་མི་ནུས་པས་མིན་འཇིགས་པས་མ་ཡིན་ཕན་ལྟས་མིན། ། བཟོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད། ། བཟོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་མི་ཟད་བཞག ། ཅེས་སོ། ། བསྒོམ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་འགའ་མེད་ལ། །བཟོད་མཚུངས་དཀའ་ཐུབ་བསོད་ནམས་གཞན་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ། ཁྲོ་བའི་མེ་ཆེན་འཇིལ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་ལེགས་པའི་མཆོག་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བཟོད་པས་འགྲུབ་པས་བསོད་ནམས་གཞན་ལས་ཆེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆེ་ཤོས་དམྱལ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཞེ་སྡང་གིས་བསྐྱེད་པས་སྡིག་པའང་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད་པས་ན། ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །བཟོད་པ
Chinese
不生嗔怒是不恼害的安忍。为了解脱和成办自他之法的苦行安忍，是不把痛苦和艰难放在心上的安忍。以慈悲心为他人之事不觉疲倦，以及不畏惧空性甚深之义，是法性无所缘的安忍。这些的意义是，在《经庄严论》中说：不恼害和不放在心上，以及以慈悲心依于法，因此真实宣说了五种利益。那是成办二利，苦行是主要的并且普遍具有。对此，认为是三种。完全了解这样的安忍后，智者会如实地修持。如是说。本体是不对他人生嗔，并且是苦行安忍。因是慈悲心。果是五种利益，经中说：怨恨不会增多，争端不会增多，安乐和心安乐会增多，无有后悔地死亡，身体坏灭后也会转生到善趣高处的世间。作用是成办自他二利的善事，在《本生论》中说：如果知道他人愤怒，自己就去平息，这样就成办了自己和他人，以及二者的利益。如是说。功德是，在《经庄严论》中说：胜者的儿子们极其难做，同样能忍受人的一切损害。不是为了追求高位，也不是因为恐惧，也不是为了利益。仅仅依靠安忍，也能将一切众生安置于三种菩提。安忍被智慧完全摄持，所以在世间不会穷尽。如是说。《开示修习之理是：》简略开示修习安忍之理是：没有像烦恼嗔恨那样的罪恶，没有像安忍一样的苦行福德，因此以各种方式努力安忍，努力熄灭嗔恨的熊熊烈火。像这样，最好的善是菩提，那也是通过安忍成就的，因此比其他福德更大，最大的痛苦是地狱，那也是由嗔恨产生的，因此没有比那更大的罪恶，所以，要用各种方法来修习安忍的苦行。入行论中说：没有像嗔恨那样的罪恶，安忍
English
Not generating anger is the patience of non-harm. The patience of enduring hardships to achieve liberation and the Dharma for oneself and others is the patience of not minding suffering and difficulties. Not feeling weary in doing things for others out of compassion, and not being afraid of the profound meaning of emptiness, is the patience of the nature of reality without an object of focus. The meaning of these is, as stated in the Ornament of the Sutras: 'Non-harming and not taking to heart, and because of relying on the Dharma with compassion, therefore, five benefits are truly taught. That is accomplishing the benefit of both, asceticism is the main thing and is universally possessed. Regarding that, it is considered to be threefold. Having fully understood such patience, the wise will truly practice it.' Thus it is said. The essence is not being angry with others, and it is the patience of asceticism. The cause is compassion. The result is the five benefits, as stated in the sutras: 'Hatred will not increase, disputes will not increase, happiness and mental happiness will increase, one will die without regret, and after the body is destroyed, one will also be reborn in the happy realms of higher worlds.' The function is to accomplish virtuous deeds for the benefit of oneself and others, as stated in the Jataka Tales: 'If one knows that others are angry, one should pacify oneself, thus accomplishing the benefit of oneself and others, and of both.' Thus it is said. The qualities are, as stated in the Ornament of the Sutras: 'The sons of the Victorious One are extremely difficult to do, likewise they endure all harm from humans. It is not for the sake of seeking high status, nor is it out of fear, nor is it for the sake of benefit. Merely through patience itself, one can place all beings in the three enlightenments. Patience is completely seized by wisdom, so it will not be exhausted in the world.' Thus it is said. The teaching on how to meditate is: Briefly teaching the method of meditating on patience is: There is no sin like the afflictions of anger, and there is no asceticism or merit like patience, therefore, diligently cultivate patience in various ways, and strive to extinguish the great fire of anger. Like this, the best of goodness is enlightenment, and that is also accomplished through patience, therefore it is greater than other merits, and the greatest suffering is hell, and that is produced by anger, therefore there is no sin greater than that, so, one should apply oneself to the asceticism of meditating on patience in various ways. As stated in the Bodhicharyavatara: There is no sin like anger, patience
Tibetan
་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད། །དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། བཤེས་སྤྲིང་ལས། འདི་ལྟར་བཟོད་མཚུངས་དཀའ་ཐུབ་མ་མཆིས་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཁྲོ་བའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་མི་བགྱི། ཁྲོ་བ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད། ། ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་སངས་རྒྱས་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །ཞེས་སོ། ། ཡུལ་མང་བས་སེམས་གཅིག་པུ་འདུལ་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་ཁྲོ་བའི་ཡུལ་མང་བས་རེ་རེའི་ལན་བྱས་ན་མི་འགྲུབ་པའམ་ཞི་དུས་མེད་པས་བཟོད་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། གནོད་པའི་ཡུལ་རྣམས་མི་བསྲུན་གྲངས་མེད་པས། །རེ་རེ་ཞི་ཡང་གདུལ་བར་ཡོང་མི་ལང༌། །སེམས་གཅིག་བཏུལ་བས་ཐམས་ཅད་དུལ་འགྱུར་བ། ། སེམས་འདུལ་བརྟུལ་ཞུགས་བསྲུང་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །དེ་སྐད་དུ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་ཅན་མི་བསྲུན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དེ་དག་གཞོམ་གྱིས་ཡོང་མི་ལང༌། ཁྲོ་བའི་སེམས་ནི་གཅིག་བཅོམ་ན། །དགྲ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོམས་དང་དྲ། །ཞེས་སོ། ། གནོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བཟོད་པ་འགྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། གཞན་ཡང༌། གནོད་ལ་བརྟེན་ནས་བཟོད་པའི་ལེགས་པ་འགྲུབ། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བྱམས་སོགས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ། ། བྱང་ཆུབ་གྲོགས་གྱུར་དགྲ་ལ་སྟོན་པ་བཞིན། །གུས་དང་སྤྲོ་བས་བཟོད་པ་ཉེ་བར་བསྟེན། །འདི་ལྟར་མཁན་སློབ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕན་འདོགས་མི་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། དགྲ་མེད་ནའང་བཟོད་པ་མི་འབྱུང་བས་བཟོད་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ལ་བཟོད་པར་མི་བྱེད་ན། །བསོད་ནམས་རྒྱུ་ནི་ཉེར་གནས་པ། ། འདི་ལ་བདག་གེགས་བྱེད་པར་ཟད། །གང་ཞིག་གང་མེད་མི་འབྱུང་ལ། །གང་ཞིག་གང་ན་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ན། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་གེགས་ཞེས་བྱ། །དུས་སུ་ཕྱིན་པའི་སློང་མོ་བ། །སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱས་ཡོད་མ་ཡིན། ། རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད་གྱུར་པ། །རབ་བྱུང་གེགས་ཞེས་བྱར་མི་རུང༌། །ཞེས་སོ། །གནོད་པ་དེའི་ཚེ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྙིང་རྗེ་དང་སྐྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཀྱང་བཟོད་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐྱོ་བས་དྲེགས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །འཁོར་བ་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། །སྡིག་ལ་འཛེམ་ཞིང་དགེ་ལ་དགའ། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྡང་སེམས་ལ་བཟོད་པ་བསྒོམས་པས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་སྟོན་པ་བཞིན་གུས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་ལས། སྤྲོ་དང་སྟོན་པ་བཞིན་གུས་དང༌། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བས་རབ་ཏུ་སྡང་སེམས་
Chinese
像那样的苦行没有。因此，对于忍耐要精进，用各种方式来修习。如是说。 《亲友书》中说： 像这样没有与忍耐相同的苦行，你不要给予愤怒机会。断除愤怒就获得不退转，如来亲口承诺。如是说。 以境多而调伏唯一心 也就是因为愤怒的境多，如果一一应对则不能成办或者没有止息之时，所以应当忍耐的方式是： 损害的境们不驯服的无数，即使一一平息也无法调伏。调伏一个心则一切调伏，对于调伏心的苦行守护要精进。 如是说。《入行论》中说： 众生不驯服如虚空，想要摧毁他们无法做到。如果摧毁一个愤怒的心，则所有敌人全部摧毁。如是说。 以损害之缘而成就忍耐之理 另外，依靠损害而成就忍耐的功德，生起慈悲和爱等功德。 像菩提之友对待敌人一样，以恭敬和欢喜来亲近忍耐。 像这样，堪布和阿阇梨是出家人的帮助者一样，即使没有敌人，忍耐也不会生起，所以必须忍耐。 那里说： 如果不对其忍耐，福德之因就在附近，我只是对此制造障碍。 哪一个没有哪一个就不会生起，哪一个在哪一个存在，那一个就是那一个的因，怎么能说那是障碍呢？ 及时到来的乞丐，不会成为布施的障碍，反而成为布施的助缘，不能说是出家人的障碍。 如是说。 损害之时，以不悦意等少许痛苦为缘，生起慈悲和悲伤等之因，所以也必须忍耐。 那里说： 另外，痛苦的功德是，以悲伤来消除傲慢，对轮回者生起慈悲，畏惧罪恶而欢喜善行。如是说。 还有，对于嗔恨心修习忍耐，因为获得大福德而欢喜，并且像对待导师一样恭敬。 《宝性论》中说： 像欢喜和导师一样恭敬。 如是说。 因此对于嗔恨心
English
There is no asceticism like that. Therefore, be diligent in patience, and meditate in various ways. Thus it is said. In the "Friendly Epistle": Since there is no asceticism equal to patience, you should not give anger a chance. By abandoning anger, one attains non-regression, which the Buddha has promised. Thus it is said. Showing how to subdue the one mind with many objects That is, because there are many objects of anger, it is impossible to deal with each one, or there is no time to pacify them, so the way to be patient is: The objects of harm are countless and unruly, even if each one is pacified, it is not enough to subdue them. Subduing one mind subdues all, so be diligent in guarding the asceticism of subduing the mind. Thus it is said. In the "Guide to the Bodhisattva's Way of Life": Sentient beings are unruly like the sky, it is impossible to destroy them. If one destroys the mind of anger, then all enemies are destroyed. Thus it is said. Showing how patience is achieved through the cause of harm Furthermore, relying on harm, the goodness of patience is achieved, and qualities such as compassion and love arise. Like a spiritual friend to an enemy, approach patience with respect and joy. Just as the Khenpo and Acharya are helpers of the ordained, even without an enemy, patience will not arise, so one must be patient. It says there: If one does not practice patience towards this, the cause of merit is nearby, and I am only creating obstacles to it. If one does not arise without the other, and one exists where the other is, then that one is the cause of that one, how can one say that it is an obstacle? A beggar who arrives on time is not an obstacle to giving, but rather a help to giving, and cannot be said to be an obstacle to the ordained. Thus it is said. At the time of harm, one must also be patient because a slight suffering such as displeasure is the cause of the arising of compassion and sorrow. It says there: Furthermore, the qualities of suffering are that it eliminates pride through sorrow, gives rise to compassion for those in samsara, fears evil and rejoices in virtue. Thus it is said. Also, one should rejoice in cultivating patience towards hatred, because one obtains great merit, and respect it like a teacher. In the "Uttaratantra": Respect like joy and a teacher. Thus it is said. Therefore, towards hatred