Tibetan
པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྒན་རབས་དང་བར་མ་དང་གསར་བུ་རྣམས་ལ་ཞེ་ས་དང་བཅས་པ་དང༌། གུས་པ་དང་བཅས་པས་བཀུར་སྟི་བྱའོ་ཞེས་པ་དང༌། སྐྱེས་རབས་སུ། དམ་པ་རྣམས་ནི་སུས་ཀྱང་མི་བསྲིང་སྟེ། །དུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། །དེ་དང་ཉེ་ན་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་རྡུལ། །ཆེད་དུ་མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་བགོས་པར་འགྱུར། ། ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ལྐོག་ཏུ་ཉེས་སྤྱོད་དང་བག་མེད་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མ་མཐོང་བར་ནི་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དག །དུག་ཟོས་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ག་ལ་འགྱུར། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་མི་དག་གི །རྣམ་དག་མིག་གིས་མི་མཐོང་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་འབྱུང་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བག་ཡོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ཕན་པ་དྲང་སྲོང་ཆེ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་བརྒྱ་ལམ་འབྱུང་སྲིད་ཙ། །ད་ལྟ་དལ་འབྱོར་དམ་པ་རྙེད་པ་ལ། །གང་དག་ཐར་འདོད་བག་མེད་སྤང་བར་གྱིས། ། ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ལུས་འདི་ཆོས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ནད་དང་གནོད་པ་ལས་ཅུང་ཟད་བསྲུང་ཞིང་གྲུའི་བློ་བཞག་པས། ཟས་གོས་ལ་སོགས་པས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཀླེས་ལ་མ་བོར་བ་དེ་ལྟར་བྱ་སྟེ། དོན་མེད་པར་ཟློག་སྒོམ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ངན་པས་མི་གདུང་བ་ཉིད། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འགྲོ་དང་འོང་བའི་རྟེན་ཙམ་དུ། །ལུས་ལ་གྲུ་ཡི་བློ་བཞག་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནི་ལུས་སུ་བསྒྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ལུས་འདི་དགྲ་ལྟར་མཐོང་མོད་ཀྱི། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་བསྲུང་བྱ། ཁྲིམས་ལྡན་ཡུན་རིང་འཚོ་བ་ནི། །དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འཐོབ། །ཅེས་སོ། ། དེའང་མི་རྟག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་སྨོན་པ་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ། གཞོན་ནུ་མ་བདུན་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། འདོར་བར་འགྱུར་བའི་ལུས་སྲོག་ལ། །རྩྭ་དང་ཆུ་ཡི་ཟིལ་པ་བཞིན། །ལྟོས་མེད་ཡུན་རིང་གོམས་པས་ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་ཞིག་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་ནོར་བཏང་ནས་སྲོག་བསྲུང་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཆེན་པོ་ནི་སྲོག་ལའང་ཕོངས་པ་མེད་པས་བསྲུང་དགོས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། བདག་གིས་ནོར་ནི་བཏང་ལ་ལུས་བསྲུང་ངོ༌། །ནོར་དང་ལུས་ཀྱང་བཏང་ལ་སྲོག་བསྲུང་སྟེ། །ནོར་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་སྲོག་རྣམས་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་བཏང་ལ་འདིར་ནི་ཆོས་བསྲུང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ལ་བརྟག་ཅིང་སྐྱོན་བ
Chinese
对于行为相同的年长者、中年者和年轻人，要以尊敬和恭敬的态度来尊重，如《本生经》中说：圣者不被任何人轻视，应以谦逊的态度依止善知识。靠近他们，即使不刻意追求，也能分享他们的功德。 之后，即使是微小的秘密恶行和放逸也不应做，如经中所说：在看不见的地方作恶，如同服毒，怎能得到快乐？天人和瑜伽士们，不可能用清净的眼睛看不见。 之后，要牢记闲暇难得、佛陀出世难得等道理，从而保持谨慎。如《胜鬘经》中说：佛陀是世间的利益，伟大的正直者，在无数劫中也难得出现一次。现在获得了珍贵的闲暇，那些渴望解脱的人，应舍弃放逸。 之后，为了守护佛法，要稍微保护这个身体免受疾病和伤害，并将其视为船只。因此，在食物和衣服等方面，无论如何也不要懈怠。不要无意义地通过禁语等苦行来折磨自己。《入菩萨行论》中说：对于来来往往的依靠，应将身体视为船只，为了成办众生的利益，将其转变为如意之身。 以及《四百论》中说：虽然视此身为敌人，但即便如此也应守护它。拥有戒律，长久生存，能从中获得巨大的功德。 也要牢记无常和对菩提的渴望。如《七女经》中说：对于终将舍弃的身体和生命，如同草尖上的露珠，无所顾忌地长期习惯，何时才能获得巨大的快乐？ 也要舍弃财物来保护生命，而对于发菩提心等伟大的佛法，即使牺牲生命也应守护。如《教诫国王经》中说：我舍弃财物来保护身体，舍弃财物和身体来保护生命，舍弃财物、身体以及生命，在此守护佛法。 因此，要检查自己的心，并
English
Towards elders, middle-aged, and younger individuals who behave similarly, one should show respect and reverence, as it is said in the Jataka tales: "The holy ones are not despised by anyone; one should rely on a spiritual friend with humility. Being near them, even without deliberately seeking, one will share in their qualities." After that, even the slightest secret misdeeds and carelessness should not be done, as it says: "Doing evil unseen is like eating poison; how can one find happiness? It is impossible for gods and yogis not to see with their pure eyes." After that, one should be mindful of the difficulty of obtaining leisure and endowments, the rarity of the Buddha's appearance, and so on, thereby maintaining diligence. As it is said in the Sutra Requested by King Udayana: "The Buddha is the benefit of the world, a great upright one, who may appear only once in hundreds of millions of eons. Now that precious leisure has been obtained, those who desire liberation should abandon carelessness." After that, in order to protect the Dharma, one should slightly protect this body from illness and harm, and regard it as a boat. Therefore, in terms of food and clothing, one should not be negligent in any way. One should not torment oneself with meaningless ascetic practices such as silent retreats. As it is said in the Bodhicharyavatara: "For the mere support of coming and going, regard the body as a boat, and for the sake of accomplishing the benefit of sentient beings, transform it into a wish-fulfilling body." And in the Four Hundred Verses it says: "Although one sees this body as an enemy, even so, it should be protected. Living long with discipline, one obtains great merit from it." One should also keep in mind impermanence and the aspiration for enlightenment. As it is said in the Tale of the Seven Young Women: "For the body and life that will be abandoned, like dew on a blade of grass, having become accustomed to it for a long time without concern, when will one obtain great happiness?" One should also give up wealth to protect life, and for the great Dharma such as generating the mind of enlightenment, one should protect it even at the cost of one's life. As it is said in the Sutra Admonishing the King: "I give up wealth to protect the body, I give up wealth and body to protect life, I give up wealth, body, and life as well, and here I protect the Dharma." Therefore, examine your mind and
Tibetan
ལྟས་ལ་དོར་བས་ཉོན་མོངས་པས་མི་ཚུགས་ཏེ། ཚངས་པས་ཞུས་པ་ལས། སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་རབ་ཤེས་ན། །སེམས་ཡོད་སྐྱོན་རྣམས་མི་བརྟེན་ནོ། །སེམས་ལ་དྲན་པ་ལེགས་གནས་ན། །སྐྱོན་མེད་ཞི་བའི་གནས་འཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང༌། སོ་ཤིང་དང་མཆིལ་སྣབས་དང་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པའང་དབེན་པ་སྐྱེ་བོས་ལོངས་མི་སྤྱོད་པའི་སར་དོར་ཏེ་མི་མངོན་པར་བྱ་བ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སོ་ཤིང་དང་ནི་མཆིལ་མ་དག །དོར་བ་ལ་ནི་དགབ་པར་བྱ། །གཅི་ལ་སོགས་པའང་ལོངས་སྤྱོད་པའི། །ཆུ་དང་ཐང་ལ་དོར་བ་སྨད། །ཅེས་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལས་ཀྱང་ཆུ་མགོར་ཟག་པ་མི་འདོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། ། ཟས་ཀྱི་ཚེའང༌། དེ་ཉིད་ལས། ཁ་བཀང་པ་དང་སྒྲ་བཅས་དང༌། ཁ་གདངས་ནས་ནི་བཟའ་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། གང་དུ་འདུག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ དང༌། མང་པོའི་ནང་དུ་འདུག་པ་ན་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་མི་མཛེས་པ། ཉལ་བ་དང༌། འཕྲས་པ་དང༌། རྐང་པ་བརྐྱང་བ་དང༌། ལག་པ་མཉེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ་བར་དྲང་པོར་འདུག་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་མཛེས་པར་བྱ་དགོས་པ་ཉིད། དེ་ལས། རྐང་པ་བརྐྱང་སྟེ་མི་འདུག་ཅིང༌། །ལག་པ་མཉམ་པར་མི་མཉེ་འོ། ། བཞོན་པ་མལ་སྟན་གནས་དག་ཏུ། །བུད་མེད་གཞན་དང་གཅིག་མི་བྱ། ། འཇིག་རྟེན་མ་དད་གྱུར་པ་ཀུན། །མཐོང་ཐོས་འདྲིས་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་ སོ། །གཞན་ཡང་མཆོང་རྒྱུག་དང༌། ལྟ་བགད་དང༌། འཇོ་སྒེག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་མ་ཞི་བའི་ཆ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡམ་ཞིང་དུལ་བ་གཙོ་བོ་བྱ་སྟེ། འདུལ་བ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད་ལས། གླུ་གར་རྒྱན་པོ་འཕེན་རྒྱུགས་སོགས། །ཀུན་ལ་བལྟ་དང་འཇུག་པ་ནི། །ཉེས་བྱས་གདུག་པའི་ཁར་སོན་ནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲོག་ལ་རྒོལ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་ལ་རིང་བས་སྤང་དགོས་པ་ནི། ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཡང་དག་མ་བསྡམས་རྒོད་ཅིང་ཁེངས་པ་ཅན། །མ་གུས་ང་རྒྱལ་ལྡན་ཞིང་ཆགས་ཤས་ཆེ། །ཉོན་མོངས་ཟིལ་ནོན་ཐ་བ་ཉོན་མོངས་བཅས། །དེ་འདྲ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་རིང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རང་ཉིད་མ་ཞི་མ་དུལ་བར་གཞན་འདུལ་བར་མི་ནུས་པས་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ཞི་དུལ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་བསྟོད་པ་ལས། འགའ་ཞིག་རང་ཉིད་མ་དུལ་བཞིན་དུ་རིགས་པར་ལྡན་པའི་ཚིག་སྨྲ་ཡང༌། །རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་བར་སྤྱོད་པས་གཞན་དག་འདུལ་བར་མི་ནུས་ཞེས། ཁྱོད་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ་དེ་སླད་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཐུགས་ལ་བཞག་མཛད་ནས། །རེ་ཞིག་བདག་ཉིད་མ་དུལ་བ་ཉིད
Chinese
因为抛弃了观看，烦恼就不会产生。梵天请问（佛）说：如果完全了解心的过失，就不会依赖有心的过失。如果对心的忆念保持良好，就能获得无过失寂静的境界。如此说。另外，牙签、口水、大小便等，也要丢弃在僻静、人们不使用的地方，使其不显现。《入行论》中说：牙签和口水，丢弃时要遮盖。大小便等，丢在使用的水和地上是下等的。如此说。在《律藏》中也说，不能把脏东西丢在水源头等处。吃东西的时候，也是如此。那里面说：嘴里塞满食物和发出声音，以及张着嘴吃东西是不行的。在哪里居住，特别是上师和大众之中居住时，身体的行为不庄严，睡觉、叉开腿、伸开脚、揉搓手等是不应做的，要端正地坐着。无论如何都要做到庄严。那里面说：不要伸开脚坐着，也不要揉搓双手。在坐骑、床垫、住处等地方，不要和其他女人单独在一起。对于不信仰世间的人，所有见到、听到、交往的人都要抛弃。如此说。另外，跳跃奔跑、观看嬉笑、卖弄风情等所有不寂静的姿态，无论身语意三门中的哪一个有，都要约束，以调伏为主。在《律藏·花鬘》中说：对于唱歌跳舞、赌博游戏、投掷奔跑等，所有观看和参与，都是犯堕罪，是摧毁戒律生命的根源。如此说。像这样远离菩提，所以必须抛弃。在《郁伽罗延王经》中说：不调伏、傲慢自大、不恭敬、充满我慢、贪欲强烈、被烦恼控制、卑劣且充满烦恼的人，对于这些人来说，无上菩提非常遥远。如此说。而且，自己没有调伏寂静就无法调伏他人，所以首先要让自己具备调伏寂静。在《赞无量功德》中说：有些人自己没有调伏，却说出合乎道理的话，但他们的行为与他们的话语相违背，因此无法调伏他人。您考虑到这一点，为了这个缘故，将一切众生放在心中，暂时先调伏自己。
English
Because of abandoning watching, afflictions will not arise. Brahma asked (the Buddha) and said: If you fully understand the faults of the mind, you will not rely on the faults of having a mind. If mindfulness is well established in the mind, you will attain the state of peace without faults. Thus it is said. Furthermore, toothpicks, saliva, and excrement, etc., should also be discarded in secluded places where people do not use them, so that they are not visible. In the "Entering the Bodhisattva's Way of Life" it says: Toothpicks and saliva should be covered when discarded. It is inferior to discard urine, etc., in the water and land that are used. Thus it is said. In the Vinaya, it is also said that one should not discard waste at the source of water, etc. Also, when eating, it is the same. It says there: It is not proper to eat with a mouth full of food, making noises, or with an open mouth. Wherever you live, especially when living among lamas and the masses, if the behavior of the body is not beautiful, such as sleeping, straddling, stretching your legs, rubbing your hands, etc., you should not do it, but sit upright. In any case, you must be dignified. It says there: Do not sit with your legs stretched out, and do not rub your hands together. In vehicles, mattresses, and dwellings, do not be alone with other women. All those who have become disbelievers in the world, all those who are seen, heard, and associated with, should be abandoned. Thus it is said. Furthermore, all the unrestrained aspects of jumping, running, watching, laughing, flirting, etc., whatever is present in the three doors of body, speech, and mind, should be restrained, and taming should be the main thing. In the Vinaya Garland of Flowers it says: Singing, dancing, gambling, throwing, running, etc., all watching and participating in them are offenses, and are the cause of attacking the life of discipline. Thus it is said. Since such things are far from enlightenment, they must be abandoned. In the Sutra Requested by King Udayana, it says: Those who are not disciplined, wild and arrogant, disrespectful, full of pride, strongly attached, overwhelmed by afflictions, base and full of afflictions, for such people, supreme enlightenment is very far away. Thus it is said. Moreover, since one cannot tame others without being peaceful and disciplined oneself, one must first be peaceful and disciplined oneself. In the Praise of Infinite Qualities it says: Some people, even though they are not tamed themselves, speak reasonable words, but their actions contradict their words, so they cannot tame others. Considering this, for this reason, you keep all beings in your heart, and for a while, tame yourself.