Tibetan
་དུ་གྱུར་པས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་དབང་དུ་བྱས་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་རྒྱལ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྲུབ་འདྲ་བ་ལས། །རྒྱལ་ལ་གུས་བྱ་དེ་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ལ་མིན་ཅི་ཡི་ཚུལ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དགྱེས་པར་བགྱིད་སླད་དུ། །དེང་ནས་ངེས་བརྟུལ་འཇིག་རྟེན་བྲན་དུ་མཆི། །ཞེས་སོ། །བདག་གཞན་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡང༌། ཐུན་མོང་བ་བཏང་སྙོམས་བསྒོམས་པའི་ནང་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། དགྲ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཐོག་མར་མའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། རང་ཉིད་ལ་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་བ་དང༌། མཐར་ཐུགས་ལེགས་པ་གྲུབ་ན་དགའ་བ་བཞིན་དུ། དེ་ལའང་ཁྱད་མེད་པས། བདག་གིས་ཅི་ལུང་ལས་ཀྱང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་སྟེ་ཞེས་པ་ལས། སྡིག་པའི་རྩ་བ་འདི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་སྟེ་ཞེས་གང་ལས་ཀྱང་མ་གསུངས་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་རྒྱུ་དགེ་བ་ཅན་འདུན་པས་གང་བསྔོས་པ་དེར་འགྱུར་གྱི། རྒྱུར་མི་རུང་བ་བསྔོས་ཀྱང་མི་འགྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་འདི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ཀྱང་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་ལུགས་ཡིད་ལ་མི་བསམ་ཞིང་ཐོས་པར་ཡང་མི་བྱ་ན་དངོས་སུ་བྱ་ཞིང་དེའི་རྗེས་སུ་ཁས་ལེན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སོ། །དག་པ་དང་སྤེལ་བ་ནི་འོག་ཏུ་ད་ལྟ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། ། དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ནི། ཚུལ་དེ་བས་ན་ཉིན་མཚན། རྟག་ཏུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་ཀྱིས། །མི་དགེ་སྤང་ཞིང་དགེ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་བསྒྲུབ། ། འདི་ལྟར་དོན་གསུམ་གྱིས་ནི་བསླབ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རང་གི་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ལས་བསྲུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་བག་ཡོད་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་དྲན་པས་མི་ཉམས་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དྲན་པས་མི་ཉམས་པར་བྱ་བ་གཞུ་གདུངས་པའི་རྒྱུད་ལྟ་བུ་ཞིག་ཁོ་ན་གལ་ཆེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཉམས་ན་དགེ་བ་ཉམས་ཤིང་མི་དགེ་བ་སྐད་ཅིག་ལ་ཚེགས་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་རྐུན་དག །དྲན་པ་ཉམས་པའི་རྗེས་འབྲང་བས། །བསོད་ནམས་དག་ནི་ཉེར་བསགས་ཀྱང༌། །རྐུན་པོས་བཏོགས་བཞིན་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ཉོན་མོངས་ཆོམ་རྐུན་ཚོགས་འདི་ནི། །གླགས་སྐབས་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །གླགས་རྙེད་གྱུར་ནས་
Chinese
因为变成了能控制的，所以施加利益，以及因为能令佛欢喜，也就能控制并成办利益。正如其中所说：对于有情和诸佛，成就佛法相同的事，对于佛应恭敬，为何对有情却不如此？以及，为了令如来欢喜，从今以后我决心做世间的奴仆。此外，修自他平等，共同的已经在修舍之中讲完，不共同的是，对于像敌人一样的人，首先生起母亲的想，像自己暂时得到安乐，最终成就善事而高兴一样，对于他们也无有差别。我所造的善根，都回向无上菩提，但没有说我所造的罪恶，都回向无上菩提。因此，以善为因，以希求为缘而回向，就能变成那样，如果回向不能作为因的东西，也不会变成那样，就像回向虚空成菩提也不会变成那样。因此，像这样的道理，心中不要思念，听也不要听，更何况实际去做并随之承认呢？清净和增广将在下面讲述，所以这里不广说。「修持正念和正知的道理是：」因此，日日夜夜，恒时以正念、正知和谨慎，舍弃不善，成办善法如海。如此，以这三个要点，诸学处中最主要的是守护自己的心，使其远离烦恼之聚。而守护心，要依靠正念、正知和谨慎这三者。其中，不忘失利益和过患的正念，以及不忘失自身本性的正念，就像弓箭的弦一样，至关重要。为什么呢？因为正念和正知一旦丧失，善行就会衰退，恶行则会毫不费力地瞬间产生。如《入行论》云：无正知之法贼，尾随失念之后，纵然累积诸福德，亦如盗贼所劫夺，终将堕入于恶趣。烦恼盗贼之群，伺机寻找可乘之隙，一旦得逞之后
English
because it has become controllable, it bestows benefits, and because it can please the Buddhas, it can also control and accomplish benefits. As it says: "For sentient beings and the Buddhas, achieving the Dharma is the same. One should respect the Buddhas, why not do the same for sentient beings?" And, "To please the Thus Gone Ones, from now on, I resolve to be a servant of the world." Furthermore, meditating on equality between oneself and others, the common aspect has already been explained in the meditation on equanimity. The uncommon aspect is that, for someone like an enemy, first generate the perception of a mother. Just as one rejoices when one temporarily obtains happiness and ultimately accomplishes good, there is no difference for them either. Whatever roots of virtue I create, I dedicate to unsurpassed enlightenment, but it is not said that whatever sins I create, I dedicate to unsurpassed enlightenment. Therefore, with virtue as the cause and aspiration as the condition, whatever is dedicated will become that. If one dedicates something that cannot be a cause, it will not become that, just as dedicating space to enlightenment will not make it become that. Therefore, do not contemplate such reasoning in your mind, do not even listen to it, let alone actually do it and then acknowledge it. Purification and increase will be explained below, so I will not elaborate here. "The way to cultivate mindfulness and awareness is:" Therefore, day and night, constantly with mindfulness, awareness, and vigilance, abandon non-virtue and accomplish the ocean of virtuous Dharma. Thus, with these three points, the most important of all trainings is to protect one's own mind from the accumulation of afflictions. And to protect the mind, one must rely on mindfulness, awareness, and vigilance. Among them, mindfulness that does not forget benefits and faults, and mindfulness that does not forget one's own nature, are as important as the string of a bow. Why? Because once mindfulness and awareness are lost, virtue will decline, and non-virtue will arise effortlessly in an instant. As the Bodhicaryāvatāra says: "The thief of Dharma without awareness, follows after the loss of mindfulness. Even if one accumulates merit, it is like being robbed by a thief, and one will ultimately fall into the lower realms. This group of afflictive thieves, seeks opportunities to take advantage. Once they find an opportunity
Tibetan
དགེ་འཕྲོག་ཅིང༌། །བདེ་འགྲོའི་སྲོག་ཀྱང་འཇོམས་པར་བྱེད། །དེ་བས་དྲན་པའི་ཡིད་སྒོ་ནས། །གུད་དུ་ནམ་ཡང་མི་གཏོང་ངོ༌། །སོང་ན་ངན་སོང་གནོད་པ་དག །དྲན་པར་བྱས་ཏེ་ཉེ་བར་གཞག །ཅེས་སོ། །ཡང་བསླབ་པ་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་ཀྱང་སེམས་བསྲུང་དགོས་སོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒན་རབས་དག་སྔར་གྱི་ལེགས་ཉེས་མང་པོའི་རང་བཞིན་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱིས་བྱ་བ་ངན་པ་འདོར་ཞིང་བཟང་པོ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཉིན་མཚན་དུ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ་ཅིང༌། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བརྟགས་ཤིང་རྡེའུ་ལ་སོགས་པས་གྲངས་བྱས་ཏེ་མི་དགེ་བ་འདོར་ཞིང་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་བྱ་ བ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་ན་ནི། །ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲན་ཤེས་བཞིན་གཙོ་བོ་བསྲུང་བར། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་སྲུང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དག །སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྲུངས་ཤིག་ཅེས། །བདག་ནི་དེ་ལྟར་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །ཡང་བག་ཡོད་པས་ཀྱང་སེམས་བསྲུང་སྟེ། རང་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་བྱེད་པ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་ཁྲེལ་གྱིས་དོགས་ནས་མི་དགེ་བསྲུང་བ་ཁྲེལ་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་བག་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེས་ཉོན་མོངས་པ་བསྲུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང་ཐར་པའི་དགེ་བ་སྤྱོད་པའི་བག་དང་ལྡན་པ་ཉིད། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། བག་ཡོད་པ་གང་ཞེ་ན། མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅས་པ་ལ་གནས་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་བསྲུང་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ལས་ཅན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བག་ཡོད་པ་ལ་གནས་ན་དགེ་བ་དང་ལེགས་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཅིང་མི་གནས་ན་མི་འགྲུབ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་ཡང་གསུངས་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། བག་ཡོད་བདུད་རྩིའི་གནས་ཏེ་བག་མེད་ལ། །འཆི་བའི་གནས་སུ་ཐུབ་པས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །དེ་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་ཆོས་སྤེལ་སླད་ དུ། །གུས་པས་རྟག་ཏུ་བ
Chinese
善行被夺，也摧毁善趣的生命。因此，从忆念的意门中，任何时候都不要放过。如果放过，就要忆念恶趣的损害，并放在近处。如是说。 此外，还要以清净的正知来守护心，即了解戒律、戒律的利益、破戒的过患以及轮回与涅槃的缺点和优点等等。例如，世间的长者们，以正知舍弃过去诸多善恶的自性中的恶行，而行持善行，这与佛法相同。 像这样，日日夜夜以正知来成办一切善法，观察自己的身语意三门中产生了何种善与不善，用石子等来计数，舍弃不善而行持善法，这就是守护正知。如彼经云： 身与心的状态中，应当再三地观察。 简而言之，那本身 就是守护正知的特征。 如是说。 如此，忆念和正知是主要的守护。如彼经云： 对于想要守护心的人们，忆念和正知，即使危及生命也要守护。 我是这样合掌祈请的。 如是说。 此外，还要以谨慎来守护心，即依靠自己而不生起烦恼的知惭，以及害怕他人指责而守护不善的知愧。这二者是谨慎的体性，因此以谨慎来守护烦恼。 另外，就是具有从烦恼中解脱并修持解脱之善的谨慎。 《成所作论》中说： 何为谨慎？即安住于无贪、无嗔、无痴，并具精进，修习善法，以及从一切有漏法中守护心，即具有成办和圆满一切世间和出世间圆满之事业者。 如是说。 也就是说，安住于谨慎则一切善与妙皆能成就，不安住则不能成就。并且，也被说是所有佛法之根本。 《亲友书》中说： 谨慎是甘露之源，不谨慎，佛说为死亡之源。 因此，为了增长善法，您应以恭敬恒常地
English
Virtue is taken away, and the life of happy migrations is also destroyed. Therefore, from the gate of mindfulness, never let go at any time. If you let go, you should remember the harm of the lower realms and keep it close. Thus it is said. Furthermore, one must also protect the mind with pure discriminating awareness, such as understanding the precepts, the benefits of the precepts, the faults of breaking the precepts, and the faults and merits of samsara and nirvana, and so on. For example, the elders of the world, with discriminating awareness, abandon evil deeds from the nature of many past good and bad deeds, and engage in good deeds, which is the same as the Dharma. In this way, day and night, one accomplishes all virtuous things with discriminating awareness, examines what kind of good and bad has arisen in one's own three doors, counts with pebbles and so on, abandons the non-virtuous and engages in the virtuous, which is protecting discriminating awareness. As it says in that very text: In the state of body and mind, one should repeatedly examine. In short, that itself is the characteristic of protecting discriminating awareness. Thus it is said. Thus, mindfulness and discriminating awareness are the main protections. As it says in that very text: For those who wish to protect the mind, mindfulness and discriminating awareness, even if life is at stake, protect them. I prostrate with folded hands in this way. Thus it is said. Furthermore, one must also protect the mind with vigilance, that is, being ashamed of not generating afflictions by relying on oneself, and being ashamed of protecting against non-virtue for fear of others' reproach. These two are the nature of vigilance, so one protects against afflictions with vigilance. In addition, it is precisely having vigilance that turns away from afflictions and practices the virtue of liberation. The Abhidharmasamuccaya says: What is vigilance? It is abiding in non-attachment, non-hatred, and non-ignorance, and cultivating virtuous dharmas with diligence, and protecting the mind from all contaminated dharmas, that is, having the function of accomplishing and perfecting all worldly and transworldly perfections. Thus it is said. That is to say, if one abides in vigilance, all good and excellent things will be accomplished, and if one does not abide, they will not be accomplished. And it is also said to be the root of all the Buddha's teachings. The Suhrllekha says: Vigilance is the abode of nectar, and non-vigilance, the Buddha has declared to be the abode of death. Therefore, in order to increase virtuous dharmas, you should always respectfully