Tibetan
་གྱུར་པའི་དྲི་མ་ཡོད་ན་སེམས་དེ་མི་སྐྱེ་ཞིང་གེགས་དག་ན་སྐྱེ་བ། རས་དྲི་མ་ཅན་ཚོས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་བཙོ་བླག་མཁན་གྱིས་ཁྲུས་རས་སྦྱངས་ཏེ་ཚོས་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པའི་ཚུལ་ནི། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་པ། འདི་ནི་བསོད་ནམས་འབྲས་བུ་ཚད་མེད་དེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཇི་བཞིན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ། །ཇི་སྐད་དུ། དཔལ་སྦས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ། །དམིགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། ། ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་མཆོད་བྱེད་དམ། །བསོད་ནམས་དག་ལ་ཡི་རང་ཞིང༌། ། སྡིག་པ་དག་ཀྱང་འཆགས་པར་བགྱིད། །བསྐུལ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ནི། །ནམ་མཁའ་གང་བར་རྟག་ཏུ་འབྱུང༌། ། ཞེས་སོ། ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དངོས་ནི། ད་ནི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི། སྔོན་འགྲོ་བྱས་པའི་རྗེས། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །ལན་གསུམ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བྱས་ཏེ། །མགོན་པོ་སྲས་དང་བཅས་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་བསླབ་ལ་གནས་པ་ལྟར། །དེང་ནས་བདག་གིས་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་ དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་ལ་གནས་པར་བགྱི། །མ་རྒལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲལ་བར་བགྱི། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་དགྲོལ་བགྱི་ཞིང༌། །དབུགས་མ་ཕྱུང་རྣམས་བདག་གིས་དབུགས་དབྱུང་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་འདས་ལ་དགོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་གསུམ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་ལྟ་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་མ་རྒལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་དང
Chinese
如果存在转变的污垢，心就不会生起，如果障碍清净，心就会生起。就像染有污垢的布无法染色，需要漂洗者清洗干净后再染色一样。《第三，以其获得无量功德之理是：》做了七支供。这是无量功德的果实，如法界一般遍布虚空界。如《胜藏请问经》中所说：无论何人，向十方诸佛，合掌而作礼，如是作供养，随喜诸功德，亦忏悔诸罪，劝请与祈祷，彼之功德聚，恒常充满空。如此。《发起殊胜菩提心之正行是：》现在是正行仪轨：做了前行之后，然后向佛法僧三宝至尊，皈依三次，祈请怙主及眷属垂念。如往昔诸佛菩萨眷属，发起菩提心并安住于学处一样，从今往后，我为了利益众生，发起菩提心并安住于学处。尚未度脱者，我将度脱；尚未解脱者，我将解脱；尚未喘息者，我将令其喘息；令众生安住于涅槃。这是说：我名为某某，从此时起直至菩提果之间，二足尊之胜者，我向诸佛世尊皈依。离欲者之胜者，我向正法皈依。僧众之胜者，我向圣者不退转之僧众皈依。这说了三遍。以及，祈请安住于十方的诸佛世尊垂念我。祈请安住于十地的诸大菩萨垂念我。祈请诸大金刚持上师垂念我。如往昔诸佛世尊，以及菩萨摩诃萨们发起大菩提心一样，我名为某某者，也将度脱尚未度脱的众生等。
English
If there is dirt that has been transformed, the mind will not arise, and if obstacles are cleared, the mind will arise. Just as cloth with dirt cannot be dyed, it needs to be washed clean by a bleacher before it can be dyed. The third, the reason for obtaining immeasurable merit is: Having done the seven-branch offering. This is the immeasurable fruit of merit, pervading the entire realm of space like the Dharmadhatu. As it is said in the Sutra Requested by Glorious Hidden One: Whoever, to the Buddhas of the ten directions, joins palms and makes prostrations, thus makes offerings, rejoices in all merits, also confesses all sins, exhorts and prays, his accumulation of merit, constantly fills the sky. So it is. The actual generation of the supreme Bodhicitta is: Now is the actual ritual: After doing the preliminaries, then to the Buddha, Dharma, and Sangha, the supreme ones, take refuge three times, and request the protectors and their retinues to consider. Just as the Buddhas and Bodhisattvas of the past, generated the mind of Bodhi and abide in the training, from now on, I, for the benefit of beings, will generate the mind of Bodhi and abide in the training. Those who have not been liberated, I will liberate; those who have not been freed, I will free; those who have not breathed, I will give them breath; and settle sentient beings in Nirvana. This is to say: I am called so-and-so, from this time until reaching the essence of Bodhi, the best of the two-legged ones, I take refuge in the Buddhas, the Bhagavat. The best of those free from desire, I take refuge in the sacred Dharma. The best of the assemblies, I take refuge in the Sangha of noble non-returners. This is said three times. And, may all the Buddhas, the Bhagavat, abiding in the ten directions, consider me. May the great Bodhisattvas abiding in the ten grounds consider me. May the great Vajradhara Lamas consider me. Just as the Buddhas, the Bhagavat, of the past, and the Bodhisattva Mahasattvas generated the great mind of Bodhi, so too, I, called so-and-so, will also liberate sentient beings who have not been liberated, etc.
Tibetan
༌། མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བ་དང༌། དབུགས་མ་ཕྱུང་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་སྤྱོད་འཇུག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བརྗོད་དེ། དགོངས་གསོལ་གསུམ་པོ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རི་མ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། རྗེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ལ་འབད་པ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ཡིན་པས། བསླབ་པ་བསྲུང་བ་དང༌། རང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་འབད་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་དུས་རྟག་པར་ཡང༌། ཆོ་ག་དེ་ལྟར་ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ལ་འབད་པར་བྱ། །དེའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསོ་བ་དང༌། གསལ་ཐེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་དུ་མ་ཡོད་དོ། ། བཞི་པ་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་དགོས་པ་ནི། ཆོ་ག་དེའི། བརྗོད་པ་དང་པོས་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། །གཉིས་པས་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་པ་ཡིས། །གཉིས་ཀ་བརྟན་ཞིང་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་སྐད་དུ། རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ལས། དེ་ལ་བརྗོད་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དག་གིས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་དང་གཉིས་ཀ་ཆེས་བརྟན་པའི་མཆོག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྨོན་འཇུག་གི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་ནི་མེད་ དོ། །ཆོ་ག་ལས་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྦྱར་བ་ཡང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་གསུམ་བརྗོད་པ་གསུམ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་རྫས་གཅིག་དུས་གཅིག་བྱེད་པ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་འདི་གཉིས་ནི། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། ། ལྔ་པ་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐོབ་པའི་དུས། དེང་ནས་བདག་ནི་འགྲོ་ཀུན་ཉེར་འཚོའི་གཞི། །རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་འཐོབ། །སྲིད
Chinese
未解脱者令解脱，未出息者令出息，未完全脱离痛苦者令脱离痛苦。从此时起直至菩提道场，我将发起大菩提心。如是说三遍。或者如《入行论》中所说，先念诵三遍“祈请垂念”。如昔日诸善逝，发起菩提心，菩萨之学处，彼等次第安住。如是为利众生故，我亦发菩提心，如是于诸学处，次第修学。如是念诵三遍。《之后简略开示努力于二菩提心：》因此已位于菩萨之列，应当守护学处，努力成办自他之利益。从那时起，恒常如是仪轨，日夜三次，努力生起二菩提心。彼亦有增长菩提心，使其明晰等诸多必要。《第四，宣说三遍之必要：》彼仪轨中，第一遍宣说发愿菩提心，第二遍宣说行入菩提心，第三遍，令二者稳固且获得清净。如是说，如《海云经》中：以彼第一、第二、第三之宣说，获得发愿与行入及二者最为稳固之殊胜。彼亦是发愿与行入之体性一味而生，而非事物各异。仪轨中如是分别安立，也是从三种不同之对治，三种宣说而生，然体性并非各异。因为是心识一物，一时，一作用之自性之故。《菩萨地》中说：此发愿与行入二者，以体性无别故，为利他而作一事，当知是无有差别之自性。《第五，修欢喜：》如是获得发起菩提心之时，从今我为一切众生之依怙，亦得名为佛子菩萨。
English
May those who are not liberated be liberated, may those who have not breathed find breath, and may those who have not completely escaped suffering be released from suffering. From this moment until reaching the essence of enlightenment, I will generate the great Bodhicitta. Repeat this three times. Alternatively, as it appears in the Bodhisattvacharyavatara, first recite the three "Please consider" verses. Just as the Sugatas of the past generated the mind of enlightenment, and the bodhisattvas abide in the precepts, just as they are, in that way, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment, and in that way, I will train in the precepts in due order. This should be recited three times. After briefly explaining the effort in the two Bodhicittas: Therefore, having taken one's place among the bodhisattvas, one should protect the precepts and strive to accomplish the benefit of oneself and others. From then on, constantly, in that way, three times day and night, one should strive to generate the two Bodhicittas. Moreover, there are many necessities, such as nourishing the mind of enlightenment and making it clear. Fourth, the necessity of reciting three times: In that ritual, the first recitation declares the aspiration Bodhicitta, the second declares the entering Bodhicitta, and the third makes both stable and attains purity. As it is said, in the Ocean of Clouds Sutra: By the first, second, and third declarations, one obtains the supreme excellence of aspiration, entry, and both being most stable. Moreover, the nature of aspiration and entry arises as one taste, and they are not different entities. Although they are arranged separately in the ritual, they arise from three different reversals and three declarations, but their nature is not different. Because it is the nature of one mind, one time, and one action. In the Bodhisattva Bhumi, it is said: These two, aspiration and entry, because their nature is inseparable, act as one for the benefit of others, and should be known as being of an undifferentiated nature. Fifth, cultivating joy: Thus, at the time of obtaining the generation of the mind of enlightenment, from now on I am the support of all beings, and I also obtain the name of the Buddha's child, the Bodhisattva.