Tibetan
་ཚོགས་དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་སྟོང་པའི་མདའ་འཕེན་དང༌། །སྟོང་པ་སྣང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་མྱོང་བར་སྒྱུར་བྱེད་པ། །ཤེས་རབ་ཤེས་པས་སྣང་བ་གཞལ་བྱར་མཐོང་བ་སྟེ། །ཤེས་རབ་དེ་ནི་བླ་མེད་སློབ་དཔོན་དག་ལས་བྱུང༌། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་སྒྱུར་བྱེད་དང༌། །རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུ་གང་གིས་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པ། །འདི་ནི་མན་ངག་སྙིང་པོ་ལས་ནི་ངེས་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་མཐུ་ལས་ངེས་པར་རྙེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བརྒྱུད་པར་ལྡན་པའི་བྱིན་རླབས་གང་ལྡན་པ། །དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་མཁས་པས་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། སྟེན་ཚུལ་གྱི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ནད་པས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། །དམངས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་འགྲོན་པས་སྐྱེལ་མ་དང༌། །ཚོང་པས་དེད་དཔོན་གྲུ་པས་མཉེན་པ་ལྟར། །ཉོན་མོངས་ཞི་ཕྱིར་ཉེས་ཀུན་གནོད་བྲལ་ཕྱིར། །སྐྱེ་ཤིས་འཇིགས་ ཕྱིར་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར། །སྲིད་མཚོ་རྒལ་ཕྱིར་བླ་མ་བསྟེན་པར་བྱ། ། དེའང་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནད་པས་སྨན་པ་བསྟེན་ པ་དང༌། ཉེས་པའི་འཇིགས་པ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་དམངས་ཀྱྀས་རྒྱལ་པོ་ བསྟེན་པ་དང༌། སྐྱེ་ཤིའི་འཇིགས་པ་ལ་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྲོན་པོས་ སྐྱེལ་མ་བསྟེན་པ་དང༌། རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ ཚོང་པས་དེད་དཔོན་བསྟེན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་ བའི་ཕྱིར་གྲུ་པས་མཉེན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར། བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལས། སྨན་པ་ལྟར་བསྟེན་པ་ནི། དང་པོ་ནད་པས་སྨན་པ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་མ་བསྟེན་པ་ནི། བླ་མ་སྨན་པ་གདམས་ངག་སྨན་དང་ནི། །རང་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེར་གཞག་སྟེ། །ནན་ཏན་བརྩོན་པ་སྨན་ཉིད་བསྟེན་ཚུལ་དང༌། །ཞི་བདེ་ནད་ལས་གྲོལ་བའི་འབྲས་ཐོབ་བཞིན། །བསྟེན་ཚུལ་གཞན་རྣམས་ཚུལ་དེས་དཔག་བྱས་ལ། །དག་པའི་འདུ་ཤེས་བཞི་ཡིས་བསྟེན་པར་བྱ། །དེ་ཡང༌། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་ བྱའོ། ། ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྨན་པ་མཁས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་དམངས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོ
Chinese
聚集事物之法，投射空性之箭； 将空性转化为显现之道的体验； 以智慧之识，视显现为可度量； 此智慧源于无上之导师。 将一切烦恼巧妙地转化为殊胜， 任何思虑之刺皆无法转化； 此乃口诀精要之必然生起， 亦必由至尊之威力而得。 故具传承之加持者， 智者应恒常依止善巧方便。 如是说。《第二，如何依止之理分二，依止之理之譬喻者：》如是之上师应如何依止耶？犹如病人依止医王，百姓依止国王，旅客依止向导，商人依止船长，船夫依止舵手一般。 为息灭烦恼，为免除一切过患，为解脱生死之怖畏，为二利圆满成就，为渡过有海，应依止上师。 即为息灭烦恼之病，病人依止医生；为救护罪恶之怖畏，百姓依止国王；为从生死之怖畏中解脱，旅客依止向导；为成就自他二利，商人依止船长等；为渡越轮回之河流，船夫依止舵手一般。以上宣说了依止上师之理。《如医般依止者：》首先，以病人依止医生之理依止上师：上师如医生，教言如药，自己安立为病人之想，精勤努力即如依止药，获得寂静安乐、解脱病痛之果。 其他依止之理亦以此理衡量，以四种清净之想依止。即，《树干庄严经》中说：善男子，汝应于自身生起病人之想，于法生起药物之想，于精勤修持生起滋养病患之想，于善知识生起良医之想。又，善男子，汝应于自身生起百姓之想，于
English
Casting the arrow of emptiness at the dharma of assembled things; Transforming emptiness into the experience of the path of appearance; Seeing appearance as measurable by the knowledge of wisdom; This wisdom arises from the supreme teachers. Skillfully transforming all afflictions into excellence, Whatever thorn of thought cannot be transformed; This is the certain arising from the essence of pith instructions, Which will surely be found through the power of the venerable one. Therefore, whoever possesses the blessings of the lineage, The wise should always rely on skillful means. Thus it is said. Secondly, how to rely on the method in two parts. The example of the method of relying is shown: How should one rely on such a lama? Just as a sick person relies on the king of doctors, the people rely on the king, the traveler relies on the guide, the merchant relies on the captain, and the boatman relies on the helmsman. To pacify afflictions, to be free from all faults, to escape the fear of birth and death, for the spontaneous accomplishment of two benefits, to cross the ocean of existence, one should rely on the lama. That is, to pacify the disease of afflictions, the sick person relies on the doctor; to protect from the fear of offenses, the people rely on the king; to be liberated from the fear of birth and death, the traveler relies on the guide; to accomplish the two benefits of oneself and others, the merchant relies on the captain; and like the boatman relying on the helmsman to cross the river of samsara. Having explained the method of relying on the lama, Relying on the lama like a doctor is: First, relying on the lama in the manner of a sick person relying on a doctor: the lama is like a doctor, the instructions are like medicine, one establishes oneself as having the perception of a sick person, diligent effort is like relying on medicine itself, and one obtains the result of peace, happiness, and liberation from illness. Other methods of reliance are measured by this method, and one should rely on the four pure perceptions. That is, in the Sutra of the Array of Trees, it says: Son of good family, you should generate the perception of a sick person in yourself, generate the perception of medicine in the Dharma, generate the perception of nourishing the sick in diligent practice, and generate the perception of a skilled doctor in the virtuous friend. Again, son of good family, you should generate the perception of the people in yourself, in