Tibetan
༄༅། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་བཞིས་སེམས་རྒྱུད་ལས་རུང་དུ་བྱས་ལ་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས། དེ་དག་གི་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ། ལྔ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལེའུ་ལ་དྲུག་སྟེ། མ་ནོར་ལམ་སྟོན་ཡོངས་འཛིན་དུ་བསྟན་པ། ངེས་ལེགས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བསྟན་པ། དམ་པ་བསྟེན་ཞིང་ངན་པ་སྤང་བར་གདམས་པ། སྤང་བྱ་སྲོགས་དང་བཅས་པ་སྤང་པ། སྤང་བླང་ཤེས་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་ཚུལ། སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་མ་ནོར་ལམ་སྟོན་ཡོངས་འཛིན་དུ་བསྟན་པ་ནི། ད་ནི་དེ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་ལས་འབྲས་མ་ནོར་ལེགས་པའི་ལམ། །དམ་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ལས་འབྱུང༌། །འདི་ལྟར་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་གྱིས་ཤིག་དང༌། དེས་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། འཁོར་བ་ན་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སེལ་ཏོ་ཞེས་སོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ངེས་ལེགས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཉན་རང་ཚོགས། །བྱང་ཆུབ་གསུམ་བརྙེས་དགེ་བའི་བཤེས་ལས་བྱུང༌། །སྲིད་ན་མངོན་མཐོ་བདེ་བའི་ཤས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དམ་པ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཇི་སྐད་དུ། བྱམས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོངས་སུ་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཤས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་དམ་པ་བསྟེན་ཞིང་ངན་པ་སྤང་བར་གདམས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ད་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་བསྟེན་ཅིང༌། ངན་པ་སྤང་བར་གདམས་པ། ཇི་ལྟར་ཙནྡན་ཤིང་ལ་འཁྲི་ཤིང་དང༌། །མི་གཙང་འདམ་དུ་བརྟེན་པའི་ཀུ་ཤ་ ལྟར། །
Chinese
如此，以四种共同的前行使自心堪能，讲述种姓的功德而生起欢喜后，如理如实地开示这些意义。第五，善知识品共有六个方面：开示不谬误的导师为依怙，开示为一切决定胜的生源，劝诫依止贤善者而舍弃恶劣者，舍弃应舍弃的包括命根，了知舍取后获得成就之理，回向此处的善根。第一共同意义，开示不谬误的导师为依怙： 现在将要讲述开示这些的善知识的特征等。如前所述，如此，不谬误的业果贤善之道，从亲近依止贤善者而生。如此，如理了知法与非法，善与非善，从依止善知识而生。如《圣树庄严经》中说： 种姓之子，你应该令善知识欢喜，因为他能完全了知福德与非福德之聚，从而完全遣除轮回中的流转。 第二共同意义，开示为一切决定胜的生源： 如此，三世诸佛连同佛子、声闻、独觉之众，获得三种菩提，皆从善知识而生。在轮回中获得增上生安乐之分，也是从依止贤善者而生。因此，应当依止贤善之人。如《慈氏请问经》中所说： 凡是声闻、独觉以及无上正等觉者的解脱，以及所见的智慧之蕴，所有这些都应知晓是从完全依止善知识而产生的。慈氏，此外，有情众生的利益和安乐之分，所有这些都是从自己的善根产生的，而这些也应知晓是从善知识产生的。 第三共同意义，劝诫依止贤善者而舍弃恶劣者，分为总说和广说两个方面。首先是总说： 现在劝诫人们依止贤善者，舍弃恶劣者。犹如寄生在旃檀树上的蔓藤，以及生长在不净泥潭中的茅草一样。
English
Thus, having made one's mind workable through the four common preliminaries, and having generated joy by explaining the qualities of the lineage, one teaches these meanings truthfully and accurately. Fifth, the chapter on the virtuous friend has six aspects: showing the unerring guide as the refuge, showing it as the source of all definite goodness, advising to rely on the noble and abandon the evil, abandoning what should be abandoned including the life force, understanding what to abandon and adopt and how to obtain accomplishments, and dedicating the merit of the occasion. The first general meaning, showing the unerring guide as the refuge: Now, the characteristics of the virtuous friend who teaches these, etc., will be explained. As mentioned earlier, thus, the unerring path of karma and its effects arises from closely relying on the noble ones. Thus, knowing well what is dharma and what is not, what is virtuous and what is not, comes from relying on a virtuous friend. As it says in the Noble Array of Trees Sutra: "O son of lineage, please please the virtuous friend, for he will fully know the accumulations of merit and non-merit, and thus completely eliminate those who wander in samsara." The second general meaning, showing it as the source of all definite goodness: Thus, the Buddhas of the three times, together with their sons, the assemblies of hearers and solitary realizers, having attained the three enlightenments, all arise from virtuous friends. Obtaining a share of higher rebirth and happiness in existence also comes from relying on the noble ones. Therefore, one should rely on noble people. As it is said in the Maitreya's Questions Sutra: Whatever liberation of the hearers, solitary Buddhas, and unsurpassed Buddhas, and whatever aggregates of wisdom are seen, all of that should be known to arise from fully relying on a virtuous friend. Maitreya, furthermore, whatever share of benefit and happiness beings have, all of that arises from one's own root of virtue, and that too should be known to arise from a virtuous friend. The third general meaning, advising to rely on the noble and abandon the evil, which is divided into two parts: a summary and a detailed explanation. First, the summary: Now, advising people to rely on the noble and abandon the evil. Just as a vine clings to a sandalwood tree, and kusha grass grows in an unclean swamp.
Tibetan
དམ་པ་བསྟེན་པས་རང་ཉིད་དམ་པར་འགྱུར། །ངན་པ་བསྟེན་པས་རང་ཉིད་ངན་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་བསྟེན་པ་དང༌། །སྡིག་པའི་བཤེས་གཉེན་སྤང་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །འདི་ལྟར་ཙནྡན་གྱི་ཤིང་ལ་བརྟེན་པའི་འཁྲི་ཤིང་ནི་དེ་བས་ཀྱང་མཐོ་ཞིང༌། བསུང་ཞིམ་ལ། ཉ་རུལ་ལྟ་བུའི་མི་གཙང་བས་གོས་ན་གཙང་མའི་ཀུ་ཤའང་བཙོག་པ་ལྟར། དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་མཐོང་ནས། དམ་པ་ལ་བརྟེན་པར་གདམས་པ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སཱ་ལའི་ཤིང་ལ་འཁྲི་ཤིང་བཞིན། །དམ་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་གྱུར་པ། །བཟང་པོའི་དཔལ་གྱིས་འཁྱུད་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། མི་ཡི་མདུན་ན་ཀུ་ཤ་ལ། །ཉ་རུལ་གྱིས་ནི་དཀྲིས་གྱུར་ན། །དེ་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར། །ཀུ་ཤ་ཉིད་ཀྱང་དེ་འདྲར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དམ་པ་མ་ཡིན་ལ། །བརྟེན་པར་གྱུར་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟེན་བྱའི་མཚན་ཉིད། ཇི་ལྟར་བསྟེན་ཚུལ། རྗེས་སུ་འཛིན་བྱ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་བསྟེན་བྱའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྒྱད་ལས། བཤེས་གཉེན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། རེ་ཞིག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས། དང་པོར་སྤྱིའི་ཚུལ་ལམ། ཕྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། དམ་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཚུལ་དུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་འདྲེན་ཕྱིར་ཀུན་དང་ཆ་མཐུན་ལ། །འཇིག་རྟེན་འདས་ཕྱིར་ཀུན་དང་ཆ་མི་མཐུན། །སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ལྟ་བུའང༌། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྩོམ་པ་དོན་ཡོད་པས་ཕན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པའོ་ཞེས་སོ། ། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ནི། ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཞི་སྐུ་ཀུན་སྤྱོད་གཙང་ཞིང་སྐྱོན་མེད་ལ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་མཁས་གསུང་སྙན་དྲི་མ་མེད། །ཐུགས་ནི་རབ་ཞི་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མཛོད། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཐོས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེ་དགོངས་སྤྱོད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །འཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན། །བྱམས་ལྡན་སྐྱོ་ངལ་སྤངས་ཤིང་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་གྱེན་དུ་བསྒྱུར་ལ་བརྟེན། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མང་པོས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཞིང༌། ཤེས་རབ་དང་དགོངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཟབ་པ། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྩོམ་པས་འབྲེལ་ཚད་ཐར་པའི་
Chinese
亲近贤善之人，自己也会变得贤善；亲近恶劣之人，自己也会变得恶劣。因此，人们应当努力亲近贤善之人，远离罪恶的友伴。比如，依靠旃檀树生长的蔓藤也会更加高大，散发芬芳。如同被腐烂的鱼污染，即使是洁净的吉祥草也会变得污秽一样。在见到亲近贤善与不贤善之人的利益和过患之后，劝诫人们亲近贤善之人。如《律藏》中所说：“如蔓藤依附娑罗树，依止贤善之人，将被美好的光辉所拥抱。”又说：“人的面前是吉祥草，如果被腐烂的鱼缠绕，那么不久之后，吉祥草自身也会变得那样。因此，依止不贤善之人，也会是同样的下场。” 详细解释分为三部分：所应依止的特征、如何依止的方式、以及应被接纳的学生的特征。首先，所应依止的特征有八种，其中，善知识的一般特征是： 暂时先说善知识的特征。首先，按照一般的原则，或者说，按照外在的波罗蜜多乘的观点，如果贤善之人以佛法的方式存在，那么：“为了引导世间，与一切都相合；为了超越世间，与一切都不相合；身语意三门的行持超越一切。”就像《宝积经》中所说：“什么是善知识呢？为了完全引导众生，见到时没有不和谐之处。为了超越世间，不与一切事物相同。他以各种方式进行有意义的活动，从而成就不可估量的利益。” 这些的功德是： 功德是怎样的呢？“寂静的身躯，行为清净且无过失；善于断除疑惑，言语悦耳且无染污；内心极其寂静，是遍知一切的智慧宝藏；功德无边，博闻且具大悲心；智慧广大，思想行为如虚空；事业无量，所接触的一切都具有意义；慈爱，远离疲惫，并且恒常精进；依靠他，能将众生的命运向上转变。”也就是说，以身语意的诸多功德利益众生，智慧和思想如虚空般深邃，事业的运作使所接触的一切都通向解脱。
English
By relying on virtuous people, one becomes virtuous oneself. By relying on bad people, one becomes bad oneself. Therefore, people should diligently rely on virtuous people and diligently avoid sinful companions. For example, a vine that grows by relying on a sandalwood tree will become even taller and emit fragrance. Just as a clean kusha grass becomes defiled when contaminated by the uncleanliness of rotten fish, having seen the benefits and drawbacks of relying on virtuous and non-virtuous people, it is advised to rely on virtuous people. As it is said in the Vinaya Sutra: "Like a vine clinging to a sala tree, those who rely on virtuous people will be embraced by the splendor of goodness." It is also said: "Before a person is kusha grass, if it is entwined by rotten fish, then before long, the kusha grass itself will become like that. Therefore, relying on someone who is not virtuous is also the same." The detailed explanation has three parts: the characteristics of what should be relied upon, how to rely on it, and the characteristics of the student who should be accepted. First, among the eight characteristics of what should be relied upon, the general characteristics of a spiritual friend are: For now, let's talk about the characteristics of a virtuous spiritual friend. First, according to the general principle, or according to the external Paramita vehicle's view, if a virtuous person exists in the form of Dharma, then: "To guide the world, he is in harmony with everyone; to transcend the world, he is not in harmony with everyone; his actions of body, speech, and mind surpass everything." Likewise, in the Gandavyuha Sutra, it says: "What is a virtuous spiritual friend? It is someone who, in order to completely guide beings, has no disharmony when seen. In order to transcend the world, he is not in common with all things. He engages in meaningful activities in all ways, thereby accomplishing immeasurable benefits." Their qualities are: What are the qualities like? "A peaceful body, pure and flawless conduct; skilled at cutting doubts, speech pleasant and without defilement; the mind is extremely peaceful, a treasury of omniscient wisdom; limitless qualities, learned and with great compassion; vast wisdom, thoughts and actions like the sky; immeasurable activities, everything connected is meaningful; loving, abandoning weariness, and always diligent; relying on him, the fate of beings can be turned upwards." That is, with the many qualities of body, speech, and mind, he benefits sentient beings, wisdom and thought are as deep as the sky, and the operation of activities leads everything connected to liberation.