Tibetan
། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པས་སྐུ་ཡི་སྒྲིབ་པ་གཉིས། །སེལ་བྱེད་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ཁས་ལེན་པས། ། ཐབས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་ལམ་ལ་བརྟེན། །དོན་ལ་གཅིག་སྟེ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཅན། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀས་མཐུན་པར་ཉམས་སུ་ལེན། །འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཕལ་ཆེར་ལས། ཚོགས་གཉིས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་ཁས་ལེན་ཏེ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། ། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་ནི་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ལས། སྐུ་ཡི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སེལ་བ་ལ་ཚོགས་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས་རྐྱེན་དུ་ཁས་ལེན་པ་གཉིས་ཀ་མཐུན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདི་ལྟར། གཞན་ཡང་ཐོག་མེད་དགེ་བ་ས་བོན་ཚུལ། །མ་བྱས་ཡེ་ནས་གནས་པར་མདོ་ལས་གསུངས། །དེ་དང་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ལྡན་གློ་བུར་གྱི། །སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་སེལ་འདོད་སྔགས་ཉིད་མཚུངས། ། མདོར་ན་མདོ་རྒྱུད་ལམ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དུ། །མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་བཤད་པ་མཛད། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་དམ་པའི་རྗེས་འགྲོ་ཞིང༌། །ཚད་མེད་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འབད་པར་མཛོད། །འདི་ལྟར། བཀའ་ཐ་མ་ལས་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་དུ་ཡོད་ལ། ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་དུས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྣང་བར་ཁས་ལེན་པ་དང༌། སྔགས་ལས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གནས་པར་འོག་ཏུ་འཆད་པ་གཉིས་ཁྱད་མེད་པས་གཞི་གཅིག་ལ། ལམ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་སུ་གཅིག་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅིག་པས་ན་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་ནང་དུ་བཤད་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། ། སྤྱི་དོན་བཅུ་པ་སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ནི། ད་ནི་དགེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བ། དེ་ལྟར་ལེགས་གསུངས་ཞི་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འགྲོ་ཀུན་སེམས་ཀྱི་རྙོག་པ་རབ་ཞི་ནས། །ལམ་གོལ་ལོག་དང་དམན་པར་ཞུགས་པ་ཡིས། །དུབ་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་རིང་ངལ་སོས་ཤིག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་ཚུལ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཤར་བའི་མཐུས། འགྲོ་བ་གང་དག་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། གཞན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་
Chinese
因此，果乘认为消除身之二障，是以外缘的方式来承认的。方便即是依于慈悲等四无量心之道，实则一体，即是空性大悲。因果二者一致修持。如是，在大多数名相乘中，二资粮被认为是生起二身的因。如《六十正理论》所说：以此善行愿一切众生，积聚福德智慧二资粮，从福德智慧所生之，二胜成就祈愿得。又如密咒所说：为了消除身之二障，想要以二资粮、方便和甚深智慧来修持，所以承认外缘的方式是相同的，为了成就空性大悲的精髓。 如是修习之义摄集如下： 如此，此外，无始善法种子之理，未经造作本来存在，经中如是说。彼与三身本具，为突如其来之，障碍所遮蔽，欲除障故，密咒亦相同。总而言之，经续道等诸法皆为一，诸位智者成就者们作内外之阐释。因此，追随圣者菩萨的足迹，努力修持四无量心。如此，在最后教言中，自性清净之界，本具功德，当修道时，似有功德生起，如是承认。密咒中说，自性之坛城存在于一切众生之中，下文将述，二者无别，故为一基。道亦是方便智慧二资粮为一。果亦是身与智慧为一，因此往昔之大德莲花生大师等，作内外之阐释。因此，应当努力修持四无量心。 第十总义之时回向善根如下： 现在为利益有情而回向善根。如是善说寂静之自性，愿一切众生心之垢染皆平息，误入歧途邪道与下劣道，疲惫之心灵今日得安息。如是说，凭借善说之法，如秋月般无垢光明之聚集升起的力量，愿那些进入声闻和缘觉道，以及其他外道之道的众生
English
Therefore, the Resultant Vehicle considers the elimination of the two obscurations of the body to be acknowledged through external conditions. The means are based on the path of immeasurable compassion, which is essentially one, namely emptiness with great compassion. Both cause and effect are practiced in harmony. Thus, in most of the Nominalist Vehicle, the two accumulations are considered the cause of arising the two bodies. As the Sixty Stanzas of Reasoning states: By this merit, may all beings, accumulate the two accumulations of merit and wisdom, and may the two supreme attainments arising from merit and wisdom be attained. Furthermore, as the Secret Mantra states: In order to eliminate the two obscurations of the body, one wishes to practice with the two accumulations, skillful means, and profound wisdom, so acknowledging the method of external conditions is the same, in order to accomplish the essence of emptiness and compassion. The meaning of such meditation is summarized as follows: Thus, moreover, the principle of the seed of beginningless virtue, uncreated and inherently existing, is stated in the sutras. It and the three bodies are inherently possessed, but are obscured by sudden, adventitious obscurations, and the desire to eliminate these obscurations is the same in mantra. In short, the sutras, tantras, and paths are all one, and the wise and accomplished ones explain them internally and externally. Therefore, follow in the footsteps of the noble bodhisattvas and strive to cultivate the four immeasurables. Thus, in the final teachings, the realm of self-nature is pure, inherently possessing qualities, and when the path is practiced, it appears as if qualities arise, as is acknowledged. In the mantras, it is said that the mandala of self-nature exists within all beings, which will be explained below, and the two are inseparable, therefore they are one basis. The path is also one in the two accumulations of skillful means and wisdom. The result is also one in body and wisdom, therefore the great masters of the past, such as Padmasambhava, explained them internally and externally. Therefore, one should strive to cultivate the four immeasurables. The dedication of merit at the time of the tenth general meaning is as follows: Now, dedicating the merit for the benefit of sentient beings. Thus, by the well-spoken, peaceful nature, may the defilements of the minds of all beings be completely pacified, and may those who have gone astray into wrong paths and inferior paths, and whose minds are weary, find rest today. As it is said, by the power of the well-spoken Dharma, like the rising of a collection of immaculate rays of light like the autumn moon, may those beings who have entered the paths of the Hearers and Solitary Buddhas, and others who have entered the paths of non-Buddhists
Tibetan
དང༌། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པས་དུབ་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྲིད་པའི་ལམ་པོ་ཆེར་ཞུགས་པས་དུབ་པ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྙོག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་ནས། ཐར་པའི་ནགས་ཚལ་རྨད་དུ་བྱུང་བར། ཡོན་ཏན་གྱི་རྫིང་བུ་མེ་ཏོག་གི་ཚལ་བཀྲ་བས་ཁེབས་པར་ངལ་གསོ་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །སྟོན་ཟླ་གང་བས་ནམ་མཁའ་བརྒྱན་པ་བཞིན། །ཆ་ཤས་རྫོགས་པས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཅན། །དད་བརྒྱའི་ཀུན་མུ་ད་རྣམས་ཁ་འབྱེད་པ། །དེ་ཡིས་འགྲོ་ཀུན་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་ཤོག །སེམས་གཙང་ལྷུན་པོ་ཕན་བདེའི་རོལ་མཚོས་བསྐོར། །ཚད་མེད་བཞི་ལྡན་ལོགས་བཞི་གླིང་བཞིའི་རྒྱན། །དགེ་ཚོགས་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་མཛེས་འཇིག་རྟེན་གྱིས། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་ཉེར་འཚོའི་གཞིར་གྱུར་པ། །ས་གསུམ་རོལ་པའི་ཆུ་འཛིན་ཞི་བའི་ནང༌། །རྨད་བྱུང་དགེ་ཚོགས་ཆར་འབབ་གློག་འགྱུ་ཞིང༌། །ཚད་མེད་རྣམ་བཞིའི་འབྲུག་སྒྲ་སྙན་བསྒྲགས་པས། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཕན་བདེ་བྱེད་པར་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། །ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༠༽རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ། སྟོད་ཆ།
Chinese
并且，愿那些因进入不圆满之道而疲惫，以及进入轮回大道而疲惫的人们，其心中的烦恼垢染得以彻底平息，在那奇妙的解脱森林中，功德的池塘被鲜花盛开的花园所覆盖，得以安息。犹如圆满的秋月装饰天空，具有圆满而明亮的坛城，开启百种信心的莲花，愿它照亮一切众生。清净的心灵如须弥山，被利益安乐的波涛所环绕，具备四无量心，四方为四大部洲所庄严，善行的环绕装饰着世界，成为一切众生赖以生存的基础。在三地嬉戏的寂静云朵中，奇妙的善行如雨般降落，闪电交织，四无量心的雷声悦耳地传播，愿在未来的尽头带来利益和安乐。大圆满心性休息中，四无量心的第七品释义完毕。《祖先的遗产》中，龙钦饶降的著作集（20），大圆满心性休息释义大车，上册。
English
And, may those who are weary from entering the incomplete path, and those who are weary from entering the great path of samsara, have the defilements of their minds completely pacified, and in that wonderful forest of liberation, where the pond of qualities is covered with a garden adorned with flowers, may they find rest. Just as the full autumn moon adorns the sky, possessing a complete and clear mandala, opening the lotuses of hundreds of faiths, may it illuminate all beings. The pure mind, like Mount Sumeru, surrounded by waves of benefit and happiness, possessing the four immeasurables, with the four directions adorned by the four continents, the circle of virtuous deeds beautifying the world, becoming the basis of sustenance for all beings without exception. In the peaceful clouds playing in the three realms, wonderful virtuous deeds fall like rain, lightning flashes, and the thunder of the four immeasurables resounds pleasantly, may it bring benefit and happiness to the end of the future. The commentary on the seventh chapter, the Four Immeasurables, from the Great Perfection Mind at Rest is complete. From "The Legacy of the Ancestors," the collected works of Longchen Rabjam (20), the Great Perfection Mind at Rest Commentary, The Great Chariot, Volume One.