Tibetan
་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་མི་འབྲལ་བ་དང༌། བག་མེད་པའམ་གཉིད་ལོག་པའི་སྐབས་སུའང་ཡོད་ཅིང༌། གནོད་པ་དྲག་པོས་ཀྱང་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཚངས་པའི་གནས་པས་གནས་པ་ཡི། །བློ་ལྡན་རྟག་ཏུ་འདོད་པར་སྐྱེ། །དེར་ནི་ཚོགས་རྣམས་རྫོགས་བྱེད་ ཅིང༌། །སེམས་ཅན་དག་ཀྱང་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །ཀུན་དུ་ཚངས་དང་མི་འབྲལ་བ། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་དེ་ཡི་རྐྱེན། །མི་བཟད་པས་ཀྱང་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འཚེ་སྤངས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས་བོན་ ནི། །བདེ་བ་བསྐྱེད་དང་གདུང་བྱེད་འདོད་པའི་རྒྱུ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྨིན་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐག་མི་རིང༌། ཞེས་སོ། །དེའང་འཚེ་བ་སྤངས་པ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །ཐར་པའི་ས་བོན་བྱེད་པ་ནི་བདག་པོའི་དབང་གི་འབྲས་བུའོ། གཞན་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་གདུང་བ་བཟོད་པ་ནི་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཚེ་འདིར་བཞི་པོ་དེ་བསྒོམས་པས་ཚེ་རབས་གཞན་ལའང་བཞི་པོ་དེ་སྨིན་ཅིང་གྲུབ་པ་སྟེ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟར་བུའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ་འདི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་རྟགས་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། གོམས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡུལ་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་པ་ལས་སྐྱེ་བར། དེ་ཉིད་ལས། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྩེ་བ་འདི། །རང་བཞིན་དང་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང༌། །དེ་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་དང་ལྡན་པ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་རྣམ་དག་ཐོབ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་ཕན་ཡོན་ནི། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ལས། རྒྱུ་མཐུན་བྱེད་པས་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་དང༌། །མྱོང་བས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བྲལ་བདེ་བ་འཐོབ། ། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་པས་ཚད་མེད་བཞི་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པར་སྐྱེ་ལ། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་པས་གནོད་སེམས་དང༌། རྣམ་འཚེ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། ཆགས་སྡང་རྣམས་མེད་པར་སྐྱེའོ། ། དབང་གི་ཕན་ཡོན་ནི། བདག་པོའམ། དབང་གིས་ཡིད་འོང་བདེ་ཞིང་རབ་དགའི་ཡུལ། །འགྲོ་བ་མཐུན་ཅིང་འབྱོར་པས་བརྒྱན་པར་སྐྱེ། །བྱམས་པས་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེས་བདེ་བ་དང༌། དགའ་བས་སྨན་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མང་ཞིང་སྐྱིད་ལ་འབྱོར་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུ་མཐུན་ཞིང་གནོད་པ་མེད་པར་སྐྱེའོ། ། བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྐྱེས་བུ། བྱེད་པས་
Chinese
对有情有利，与四无量心不分离，即使在放逸或睡眠时也存在，即使是剧烈的损害也无法夺走。出自《经庄严论》：以梵天住处而住者，具慧之人恒常乐意生起，于彼处圆满一切众，亦令有情皆成熟。恒常不离梵天，远离彼之相违品，纵然放逸亦由彼之缘，不悦意者亦不能转变。如是说。究竟的果实是成就菩提，出自彼论：断除损害乃是殊胜菩提之种子，生乐与作苦乃是希求之因，本体自性成熟依赖于法，于诸佛子菩提不遥远。如是说。其中，断除损害是分离的果实。行持解脱之种子是自主之力的果实。此外，为了生乐而自己忍受苦行的痛苦是行为的果实。此生修习这四者，来世这四者也会成熟和成就，是同类因的果实。如是，这四种子的无量心，对于佛子们来说，有自性征兆而生起，从串习而生起，从见境而生起，从相违品衰退而生起。出自彼论：具足慈悲之自性之此爱，自性以及个别观察，往昔串习所作且具足，相违品衰退清净获得四者。如是说。《同类因之利益是：》同类因之果实有两种：以同类因行持而行持彼，以感受而远离相违品获得安乐。以行持同类因，恒常生起修习四无量心，以感受同类因，嗔恨心和，恼害和，不悦意和，贪嗔等灭除而生起。《自主之利益是：》以自主或，以力量而生起悦意安乐且极喜之境，众生和合且以富饶所庄严。以慈爱，境悦意，以悲悯，安乐，以喜乐，药和花等众多且快乐富饶，以中舍，众生和合且无损害而生起。《行为之利益是：》士夫，以行持
English
It benefits sentient beings, is inseparable from the four immeasurables, exists even in carelessness or sleep, and cannot be taken away even by severe harm. From the Ornament of the Sutras: Those who abide in the abode of Brahma, the wise always desire to arise. There, all assemblies are perfected, and sentient beings are also fully matured. Always inseparable from Brahma, separated from its opposing side, even if careless, due to its cause, the unpleasant cannot change it. Thus it is said. The ultimate fruit is the attainment of Bodhi. From the same: Abandoning harm is the seed of the supreme Bodhi, creating happiness and causing suffering are the cause of desire, the essence of self-nature matures relying on the Dharma, for the sons of the Victorious Ones, Bodhi is not far away. Thus it is said. Among them, abandoning harm is the fruit of separation. Making the seed of liberation is the fruit of the power of ownership. Furthermore, enduring the suffering of asceticism for the sake of creating happiness is the fruit of action. By meditating on these four in this life, these four will also mature and be accomplished in other lifetimes, which is the fruit of a similar cause. Thus, these four immeasurables of the child are naturally born with signs for the sons of the Victorious Ones, born from habituation, born from seeing the object, and born from the decline of the opposing side. From the same: This love, the nature of compassion, nature and individual observation, previously practiced and possessed, the decline of the opposing side, pure attainment, are the four. Thus it is said. The benefit of a similar cause is: There are two fruits of a similar cause: by acting with a similar cause, one acts accordingly, and by experiencing, one obtains happiness by separating from the opposing side. By acting with a similar cause, one always arises to meditate on the four immeasurables, and by experiencing a similar cause, hatred and, harm and, displeasure and, attachment and aversion arise without being eliminated. The benefit of power is: By ownership or, by power, a pleasant, happy, and joyful realm arises, beings are harmonious and adorned with wealth. With love, the realm is pleasant, with compassion, happiness, with joy, medicine and flowers and so on are abundant and happy and prosperous, with equanimity, beings are harmonious and arise without harm. The benefit of action is: A person, by acting
Tibetan
བཞི་པོ་ཆེས་ཆེར་རབ་འཕེལ་བས། ། རང་གཞན་དོན་གཉིས་འབྱོར་པ་ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར། །ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམས་པ་ལས་ཡང་འཕེལ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བདེ་བ་དང་ལེགས་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། བྱམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། གཞན་ཡང༌། བྱམས་པས་ཞེ་སྡང་མེད་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན། །དེའང་བྱམས་པས་ཞེ་སྡང་གནས་གྱུར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། པདྨ་རྩེ་མོ་ལས། བྱམས་པས་ཞེ་སྡང་གནས་སུ་དག །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་སོ། ། སྙིང་རྗེའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཡང་སྙིང་རྗེས་འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོབས་སོགས་མ་འདྲེས་ཆོས། །སྙིང་རྗེས་འདོད་ཆགས་དག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར། དེ་ཉིད་ལས། སྙིང་རྗེས་འདོད་ཆགས་གནས་སུ་དག །ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སོ། ། དགའ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཡང་དགའ་བས་ཕྲག་དོག་མེད་ཅིང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །དགའ་བ་ཚད་མེད་པས་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཅིང༌། ཕྲག་དོག་དག་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། དགའ་བས་ཕྲག་དོག་གནས་སུ་དག །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཛད་པ་ལྷུན་གྲུབ་དམ་པའོ། །ཞེས་སོ། ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། ཡང༌། བཏང་སྙོམས་ང་རྒྱལ་རྨོངས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད། ། མཉམ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་དང་གཏི་མུག་གནས་སུ་དག་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྱུར་བས་རྡོ་རྗེ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར། དེ་ཉིད་ལས། བཏང་སྙོམས་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཡིས། །ང་རྒྱལ་གཏི་མུག་གནས་སུ་དག །མཉམ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་བདག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། ཚད་མེད་པའི་འདི་དག་གི་བྱེད་ལས་ཀྱང་བཞི་ལས། མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སྙིང་རྗེས་ཟིན་པའི་བརྩེར་ལྡན་རྣམས། །ཞི་ལའང་ཡིད་ནི་མི་
Chinese
四者若极增长，则自他二利资财任运成就。修习四无量心，由增长之福德，能成就安乐与善妙。 慈爱的利益是： 此外，以慈爱故，无嗔且受用圆满，能极获得如镜智慧，受用圆满之身以妙相等庄严。彼亦以慈爱故，嗔恨转为如镜之智慧而现前，故能获得受用圆满之身。如《莲花顶续》云：以慈爱故，嗔恨于处所清净，如镜智慧受用圆满。 悲心的利益是： 又，以悲心故，无贪且法身，能现前各别自证之智慧，法身乃力等不杂之法。以悲心故，贪欲清净，能获得各别自证之智慧与法身。彼续云：以悲心故，贪欲于处所清净，总持智慧法身。 喜心的利益是： 又，以喜心故，无嫉妒且化身，能获得殊胜成所作智，化身乃不决定之多种形相，乃任运成就之身，即是事业。以喜无量心故，能获得事业圆满自性之成事智，嫉妒清净故，能现前化身。彼续云：以喜心故，嫉妒于处所清净，成所作智化身，事业任运殊胜。 舍心的利益是： 又，以舍心故，我慢愚昧无有，乃自性身，能现前平等性与法界之智慧，自性身乃法性离戏论。以舍心故，我慢与愚痴于处所清净，故能成就平等性与法界之智慧，自性身乃不坏之金刚，且能现前现证菩提之身。彼续云：以舍心故，以大舍心故，我慢愚痴于处所清净，平等性法界智慧之自性，乃菩提金刚之身。此等四无量之作用亦有四种，不着之自性者，《经庄严论》云：以悲心所摄持之慈爱者，于寂静亦不
English
When the four greatly increase, both one's own and others' benefit and wealth will be spontaneously accomplished. By meditating on the four immeasurables, happiness and goodness are accomplished through the merit that further increases. The benefits of loving-kindness are: Furthermore, with loving-kindness, there is no hatred and enjoyment is complete, and mirror-like wisdom is greatly attained. The enjoyment body is adorned with marks and signs. Also, with loving-kindness, hatred is transformed, and mirror-like wisdom is manifested, thus the enjoyment body is attained. As it is said in the Padma Tsemok: With loving-kindness, hatred is purified in its place, mirror-like wisdom, enjoyment complete. The benefits of compassion are: Again, with compassion, there is no attachment and the Dharma body, the wisdom of individual realization is manifested. The Dharma body is the Dharma unmixed with powers and so on. With compassion, attachment is purified, and the wisdom of individual realization and the Dharma body are attained. As it is said in that very text: With compassion, attachment is purified in its place, all-discerning wisdom, the Dharma body. The benefits of joy are: Again, with joy, there is no jealousy and the emanation body, the supreme accomplishing wisdom is attained. The emanation body is the uncertain variety of forms, the spontaneously accomplished body, which is activity. With immeasurable joy, the wisdom of accomplishing activity, the nature of complete activity, is attained, and with jealousy purified, the emanation body is manifested. As it is said in that very text: With joy, jealousy is purified in its place, accomplishing wisdom, the emanation body, activity spontaneously accomplished, supreme. The benefits of equanimity are: Again, with equanimity, there is no pride or delusion, it is the essence itself, the wisdom of equality and the sphere of Dharma is manifested. The essence body is the nature of Dharma, free from elaboration. With equanimity, pride and ignorance are purified in their place, thus the wisdom of equality and the sphere of Dharma are accomplished, the essence body is the unchanging vajra, and the body of perfect enlightenment is manifested. As it is said in that very text: With equanimity, with great equanimity, pride and ignorance are purified in their place, the self of the wisdom of equality and the sphere of Dharma, is the very body of the vajra of enlightenment. The functions of these immeasurables are also four, the nature of non-attachment is, as it is said in the Ornament of the Sutras: Those who are affectionate, held by compassion, do not even in peace