Tibetan
་ལྟ་བུ་ཉིད། ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་བདུད་རྩི་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ལ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ཉིད་སྣང་ཡང༌། །དེ་ལ་དོན་གྱིས་ཡང་དག་ཏུ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ཉིད་མེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྒྱུ་འདྲའི་འཇིག་རྟེན་ལ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་གཉིས་སྣང་ཡང༌། །དམ་པའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། །འཇིག་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ནི། །གང་ནས་མ་འོངས་གར་མི་འགྲོ། །སེམས་རྨོངས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ན། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སྒྱུ་འདྲའི་འཇིག་རྟེན་ནི། །གང་ནས་མ་འོངས་གར་མི་འགྲོ། །སེམས་རྨོངས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ན། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད། །དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་འདས་བདག་ཉིད། །ཐ་སྙད་བཏགས་པ་མ་རྟོགས་པར། །གང་ཞིག་ཡོད་དང་མེད་འགྱུར་བའི། །འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་སོ། ། དགའ་བའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་ནི། ཚུལ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དགའ་བས། ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཞི་བདེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འདི་ནི་ཚད་དོ། ། དགའ་བ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དེའི་འབྲས་བུ་འབྱོར་པས་བརྟན་ལ་དགའ་བ་འགྲུབ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ་ཚད་མེད་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་གང་གིས། བླ་ན་མེད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། ། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་པ་སྒོམ་ཚུལ་གཞན་བཤད་པ་ལ་བདུན་ལས། གོམས་རྗེས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གཞན་ཡང་བསྟན་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པ། དེ་ལྟར་གོམས་རྗེས་བྱམས་ནས་རིམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ཡིས་བཞི་པོའི་ཞེན་པར་རིམ་གྱིས་འགོག ། དེའང་རྟག་ཏུ་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ན་ཁ་ཅིག་གོ་རིམས་ལ་དག་གྲོལ་དུ་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་དོ། ། བྱམས་པའི་གེགས་སྙིང་རྗེས་འགོག་ཚུལ་ནི། ཡང༌། བྱམས་བསྒོམས་གཉེན་བཞིན་ཀུན་ལ་ཆགས་པ་ན། །སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ཞེན་པ་འགོག །ལ་ལས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་ཕ་མ་ལྟར་ཞེན་ན་སེམས་ཅན་གཞན་དུ་ཞེན་པ་དང་འདྲ་བས། སྙིང་རྗེ་གཉིས་པོ་བསྒོམས་པས་དེའི་གཉེན་པོ་བྱེད་དོ། ། སྙིང་རྗེའི་གེགས་དགའ་བས་འགོག་པ་ནི། ཡང༌། སྙིང་རྗེ་དམན་པས་དམིགས་དང་བཅས་པ་ན། །དམིགས་མེད་དགའ་བས་སྐྱོ་བ་རྣམ་པར་འགོག །སྙིང་རྗེ་རང་མཚན་དུ་ཞེན་ན་དམིགས་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་སྐྱོ་བ་དང་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་ལོ། ། དགའ་བའི་གེགས་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་འགོག་པ་ནི། ཡང༌། དགའ་བས་སེ
Chinese
如同那般。（这）是佛陀教法的甘露。犹如幻化的象，生和灭的显现，然而实际上，它并没有真实的生和灭。同样，在如幻的世间，生和灭两种现象显现，但在胜义谛中，生和灭是不存在的。犹如幻化的象，从何处来，往何处去？仅仅是心识的迷惑，因此，它没有真实的存在。同样，如幻的世间，从何处来，往何处去？仅仅是心识的迷惑，因此，它没有真实的存在。如此，三时已逝的自性，在没有证悟名言安立时，对于那些存在和不存在的事物，世间又有什么呢？如是说。《喜乐功德之阐述》：如此修习，以安住之喜乐，身语意自然成就寂静安乐，此乃尺度。《修习喜乐之果》：其果报是，以富饶而稳固，成就喜乐。如是说。《八千颂》中说：具有喜乐的广阔无量之心，不被声闻和独觉所夺，凭借它，获得无上的圆满增上。如是说。《第八总义，宣说其他修法，其中有七，首先是串习之后修习的次第》：现在宣说其他的修习方法，即刚才所说的：如此串习之后，从慈爱开始次第修习，以此逐渐遮止对四者的执着。如果经常如前修习，某些次第会成为清净解脱的对治。《以慈爱的障碍，以悲悯遮止之理》：又，修习慈爱如同亲友般对一切产生贪执时，以悲悯遮止对痛苦因果的执着。有些人如果执着于父母般，如同执着于其他有情，修习慈悲二者，就能成为其对治。《以悲悯的障碍，以喜乐遮止之理》：又，悲悯因低劣而带有对境时，以无对境的喜乐完全遮止厌倦。如果执着于悲悯的自相，那么以无对境如幻的喜乐，就能消除所有的厌倦和执着。《以喜乐的障碍，以舍心遮止之理》：又，以喜乐
English
Just like that. (This) is the nectar of the Buddha's teachings. Like an illusory elephant, the appearance of birth and death, but in reality, it does not have real birth and death. Similarly, in the illusory world, the two phenomena of birth and death appear, but in the ultimate sense, birth and death do not exist. Like an illusory elephant, where does it come from, where does it go? It is only the delusion of the mind, therefore, it does not have real existence. Similarly, the illusory world, where does it come from, where does it go? It is only the delusion of the mind, therefore, it does not have real existence. Thus, the nature of the three times past, without realizing the establishment of names, for those things that exist and do not exist, what is there in the world? So it is said. "Explanation of the Qualities of Joy": By practicing in this way, with the joy of abiding, peace and happiness are naturally accomplished in body, speech, and mind. This is the measure. "The Fruit of Cultivating Joy": Its result is that joy is achieved with richness and stability. It is said like that. In the "Eight Thousand Verses": The vast and immeasurable mind with joy, which is not stolen by the Hearers and Solitary Buddhas, by which one obtains the supreme perfect increase. So it is said. "The Eighth General Meaning, Explaining Other Methods of Practice, Among Which There Are Seven, First Is the Sequence of Practice After Familiarization": Now explaining other methods of practice, that is, what was just said: After familiarizing in this way, practice gradually starting from loving-kindness, thereby gradually stopping the attachment to the four. If one practices as before, some sequences will become the antidote for purification and liberation. "The Reason for Stopping the Obstacle of Loving-Kindness with Compassion": Also, when cultivating loving-kindness, attachment arises to everyone like a friend, with compassion, one stops the attachment to the causes and effects of suffering. If some people are attached to parents in a thorough way, like being attached to other sentient beings, practicing both loving-kindness and compassion will become its antidote. "The Reason for Stopping the Obstacle of Compassion with Joy": Also, when compassion is inferior and has an object, with joy without an object, one completely stops weariness. If one is attached to the self-nature of compassion, then with joy without an object like illusion, one can eliminate all weariness and attachment. "The Reason for Stopping the Obstacle of Joy with Equanimity": Also, with joy
Tibetan
མས་གཡེངས་སྤྲོས་ལ་འཆེལ་བ་ན། །ཉེ་རིང་ཆགས་བྲལ་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་བསྒོམ། །གཞན་གྱི་བདེ་བ་ལ་དགའ་བས་ཆགས་ན་སྐྱོ་བ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་བཏང་སྙོམས་བསྒོམས་པས་སེལ་ལོ། ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གེགས་བྱམས་པས་འགོག་པ་ནི། ཡང༌། བཏང་སྙོམས་བར་མ་ལུང་མ་བསྟན་བཞིན་ན། །སྔར་བཞིན་བྱམས་སོགས་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡིས་འབྱོངས་པར་སླ་ཞིང་བརྟན་པ་འཐོབ། །ཐམས་ཅད་ལ་ལུང་མ་བསྟན་བཞིན་སོང་ན་བྱམས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྒོམ་མོ། །དེ་དག་ནི་སྤྱིའི་གཉེན་པོའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་རང་གི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཉེན་པོར་དམིགས་པ་མེད་པ་རེ་རེ་བསྟན་པ་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཚད་མེད་བཞི་ལ་རང་གི་རྒྱུད་འབྱོངས་ཏེ་བརྟན་པ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། སྤེལ་མར་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས། གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རིམ་དང་རིམ་མིན་སྤེལ་མ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་བརྟན་ནས་བོགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ནས་རིམ་གྱིས་སྒོམ་ཞིང༌། ཡང་བཏང་སྙོམས་ནས་བཟློག་ལ་རིམ་མིན་དུ་བསྒོམ་སྟེ། ཡང་བྱམས་པ་དང་དགའ་བ། སྙིང་རྗེ་དང་བཏང་སྙོམས་སྤེལ་མར་བསྒོམས་ནས། བཏང་སྙོམས་ནས་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་ཞིང་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ཆུང་ངུ། བྱམས་པ་ནས་མར་ལོག་སྟེ་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་འབྲིང་དང༌། བཏང་སྙོམས་ནས་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐོད་རྒལ་དུ་ཡར་མཆོང་མར་མཆོང་ལ་བར་དུ་བཞག་ནས་བསྒོམ་པ་ཉིད། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་བྱམས་པ་བསྒོམ་མོ། །དགའ་བ་བསྒོམ་མོ།།སྙིང་རྗེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །བཏང་སྙོམས་ལེན་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན། ཚུལ། དེ་ཡིས་རྟོགས་པ་སོ་མར་བོགས་འབྱིན་ཞིང༌། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པས་ཆེས་བརྟན་ཉིད་དུ་འགྱུར། དེའང་ཚད་མེད་བཞིའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སོ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་བརྟན་པ་བརྟན། བརྟན་པ་ཆེས་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། ། སྤྱི་དོན་དགུ་བ་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་ལས༌། མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་འགྲུབ་ཚུལ་བཤད་པ། ད་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། ཚུལ་ཇི་སྐད་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་དག་ལས། །རྣམ་སྨིན་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་གཉིས་འཐོབ་ལ། །འདོད་པར་ལྷ་མའི་ལུས་འགྲུབ་ཕན་བདེ་བྱེད། ། དེའང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལྷ་དང་མིའི་ལུས་འགྲུབ་ཅིང༌། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང༌། སེམས
Chinese
如果被散乱和戏论所束缚，就修习远离亲疏爱憎的广大平等舍。如果因贪恋他人的安乐而生起忧愁，就修习无所缘的平等舍来消除它。《以慈爱遮止平等舍的障碍》又说，如果平等舍处于中间状态，没有明确的指示，就如先前一样，按次第修习慈爱等。这样就容易熟练并获得稳固。如果对一切都处于没有明确指示的状态，就从慈爱开始修习。这些是共同的对治法。特别地，对于各自具有对境的对治法，要像所指示的那样，一一修习没有对境的对治法。这样修习，就能使自己的相续熟练于四无量心，并迅速获得稳固的必要。 《讲述交替修习的方法》 之后，对于已经非常稳固的瑜伽士，按次第和不按次第，交替地、超越地修习。为了使四无量心稳固并提升，从慈爱开始按次第修习，又从平等舍开始逆向地不按次第修习。又交替地修习慈爱和喜，慈悲和平等舍，从平等舍修习慈悲，而慈爱的修习较小。从慈爱返回来修习喜，这是中等程度的，从平等舍修习慈爱则是大的，也就是超越地向上跳跃，向下跳跃，并在中间停留而修习。在《母经》中说：善现，就这样修习慈爱，修习喜，对慈悲安住，接受平等舍等等。《讲述这样修习的功德》 那么有什么必要呢？ 方式是，它能提升对个别事物的证悟，因为非常稳固，所以会变得非常稳固。也就是对于尚未获得四无量心各自不同的心之特质，使不稳固的变得稳固，稳固的变得非常稳固。《总义第九果的讲述分为十二，讲述增上生和决定胜的成就方式》 现在讲述修习这四无量心的果报。 方式如前所述，这样修习的四种果报中，能获得异熟果和增上生、决定胜两种。如所愿地成就天女之身，利益安乐。 也就是增上生能成就天人和人身，圆满二资粮，心
English
If one is bound by distraction and elaboration, then cultivate great equanimity that is free from attachment to near and far. If sorrow arises from attachment to the happiness of others, then eliminate it by cultivating equanimity without an object. Blocking the Obstacles of Equanimity with Loving-Kindness Furthermore, if equanimity is like a neutral, unindicated state, then cultivate loving-kindness and so on in sequence as before. This makes it easy to become proficient and attain stability. If everything goes like an unindicated state, then begin cultivating from loving-kindness. These are the common antidotes. Specifically, for the antidotes that each have an object, cultivate each antidote without an object as instructed. By cultivating in this way, one's own mindstream will become proficient in the four immeasurables, and there is a need to quickly attain stability. Explaining the Method of Cultivating Alternately Then, for the yogi who has become extremely stable, cultivate alternately and transcendently in sequence and out of sequence. In order to stabilize and enhance the four immeasurables, cultivate in sequence from loving-kindness, and also cultivate out of sequence in reverse from equanimity. Also, cultivate alternately loving-kindness and joy, compassion and equanimity, from equanimity cultivate compassion, while the cultivation of loving-kindness is small. Returning from loving-kindness, cultivate joy, which is of medium degree, and cultivating loving-kindness from equanimity is great, that is, jumping up and down transcendently, and cultivating while staying in the middle. In the Middle Mother Sutra, it says: Subhuti, cultivate loving-kindness in this way, cultivate joy, abide in compassion, take equanimity, and so on. Explaining the Benefits of Cultivating in This Way Then what is the need? The method is that it enhances the realization of individual things, and because it is very stable, it will become extremely stable. That is, for those who have not yet obtained the distinct qualities of the mind of the four immeasurables, the unstable becomes stable, and the stable becomes extremely stable. The Ninth General Meaning, Explaining the Fruit, Divided into Twelve, Explaining the Method of Achieving Higher Realms and Definite Goodness Now, explaining the fruit of cultivating these four immeasurables. The method is as previously stated, among the four fruits of cultivating in this way, one obtains the two, the ripening fruit and higher realms and definite goodness. As desired, one achieves the body of a goddess, benefiting and bringing happiness. That is, higher realms achieve the bodies of gods and humans, completing the two accumulations, and the mind