English
To illustrate with a pleasing metaphor: The land of loving-kindness is green and fertile, a dwelling place of joy for all beings. Flowers of compassion are adorned with various forms of blossoming. The forest of joy is cool and refreshing with shade, relied upon by many birds and wild animals. The ocean of equanimity, ponds, and the confluence of many streams of excellent springs, where travelers weary of existence can breathe, and one's own mind can rest and be purified, this is illustrated with tangible adornments. From the Intermediate Mother Sutra: Shariputra, Bodhisattva Mahasattvas should cultivate great loving-kindness, great compassion, great joy, and great equanimity. The second general meaning shows the difference First, explain the difference between this and that: If not related to the path of liberation, then the four Brahma-viharas are the cause of existence. These four, when seized by the path of peace, are the four immeasurables for crossing the ocean of existence. That is, from the Excellent Essence: Shariputra, here, the loving-kindness, compassion, joy, and equanimity of not generating or not subsequently generating the correct mind are the four Brahma-viharas, accompanied by manifest actions. Generating the correct mind, the subsequently generated loving-kindness, compassion, joy, and equanimity are the four immeasurables, because they are directed towards the path of nirvana. The third general meaning shows the difference of the object of focus That is, The object of focus is the infinite nature of beings and phenomena, All-pervasive, with and without focus. Thus, the object of focus of the four immeasurables is all beings, giving rise to the four immeasurables with the aspect of mind focusing. The nature of all phenomena, that is, suchness, as the object of focus, gives rise to the four immeasurables without the aspect of mind focusing. From the Earth Chapter: Relying on sentient beings and the nature of phenomena, the four immeasurables with and without focus arise. The fourth general meaning also has two parts, first showing the fault of the impure object of focus This is, The former is limited, a few beings, The object of focus is impure, with focus, the cause of Brahma. The object of focus of the four Brahma-viharas is sentient beings.
Tibetan
ཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཚད་ཡོད་པ་ལ། བློའི་རྣམ་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་སྐྱེ་ཞིང༌། དེའང་ཐར་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་སྟེ། གངྒཱ་ལ་བུད་མེད་བུ་ཆུང་ངུ་དང་བཅས་པས་བརྒལ་དུས་གཅིག་ལ་གཅིག་བྱམས་བཞིན་དུ་ཚེའི་དུས་བྱས་པས་ཚངས་པར་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་སྲིད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་གསལ་གཅིག་སྐྱེས་འབྲས་བུ་གང༌། །ཚངས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ལྟར། །ཞེས་པའི་ཚུལ་ལོ། ། ཞར་ལ་ཐར་པའི་ཚད་མེད་བཞིར་བསླབ་པར་གདམས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ། འདི་ནི་དམིགས་མེད་ཐར་པར་གཞོལ་བས་ན། །སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་བསླབ་པར་བྱ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐར་པ་འདོད་པས་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ཚུལ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། ། སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་དམིགས་ཡུལ་དངོས་བཤད་པ་ནི། ད་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་དམིགས་ཡུལ་བཤད་པ། བདེ་བ་མི་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག །སྐྱིད་ཅིང་འབྱོར་ལ་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་ཅན། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་ཡུལ། ། འདིར་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་དམིགས་ཡུལ་ནི། བདེ་བ་དང་མི་ལྡན། སྡུ་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག །རང་རང་གི་བདེ་བས་སྐྱིད་ཅིང་འབྱོར། ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་བདེ་འདོད་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་དང་བདེ་བ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ཞེས་སོ། ། སྤྱི་དོན་དྲུག་པ་རྣམ་པ་བཤད་པ་ནི། རྣམ་པ་ནི། རྣམ་པ་བདེ་ཐོབ་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བ་དང༌། །དགའ་དང་མི་འབྲལ་སེམས་སྙོམས་ལས་རུང་འདོད། །དེའང་ཡུལ་བཞི་པོ་དེའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང༌། བདེ་བ་དང་ལྡན་ལ། དགའ་བ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང༌། ཆགས་སྡང་བཏང་ནས་བློ་བྱམས་པ་གཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཅན། །ཕྲད་དང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཅན། །མི་འབྲལ་བ་ཡི་དགོངས་པ་ཅན། །ཕན་བདེ་དགོངས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཞི་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བརྟན་པ་ཚངས་པའི་མི་མཐུན་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་འཇུག །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེའང་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པར། གཞན་དུ་མི་རྟོག་པ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བར་མའི་ཡུལ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའོ། །ཇི་ལྟར་
Chinese
一和二等有量之法，心的形态生起慈等四种，然此未被解脱之心所摄持，如于恒河，妇女与幼子一同渡河时，彼此相爱而度过一生，如是生于梵天，成为轮回之因。如《入行论》云： “一念清净生何果，如梵天等即如是。”如是之理。 顺便教诫修习解脱之四无量心 因此，于别知生起之前，此四无量，此乃趋向无缘解脱，具悲心者应修习。何故，欲求解脱者，唯应修习对境与行相之四无量之理。 第五总义，宣说真实对境 现在宣说四无量之对境。不具安乐，为痛苦所困，快乐富足，具亲疏贪嗔。慈悲喜舍之境。 此处，以有情为对境之四无量之对境为：不具安乐，为痛苦所困，各自因安乐而快乐富足，具有亲疏贪嗔之众生。如《经庄严论》云：“坚固者欲彼等乐，为苦所困及安乐，具烦恼者亦如是。” 第六总义，宣说行相 行相为：行相欲得安乐，远离痛苦，不离喜乐，心平等堪能。即于彼四境，无有痛苦，具足安乐，不离喜乐，舍弃贪嗔，心怀慈爱，一心平等之意。如彼论云：“于诸有情具悲愍，具足远离之意乐，具足不离之意乐，利益安乐敬礼您。”如是。自性为远离各自之四种相违品。如彼论云：“坚固舍弃梵天之相违，具足无分别之智慧，入于三种对境，令诸有情皆成熟。”如是。彼亦为舍弃各自之相违品，即于彼论之释中云：不作他想，缘于安乐、痛苦及中庸三境，乃利益有情也。如何
English
Limited things like one and two, the mind's forms arise as four, such as loving-kindness, but these are not seized by the mind of liberation. For example, when a woman with her young child crosses the Ganges River, they spend their lives loving each other, and as a result, they are born in the Brahma realm, becoming a cause for samsara. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Whatever fruit arises from a single clear thought, like being born in the Brahma realm." This is the principle. Incidentally, advising to train in the four immeasurables of liberation Therefore, after the distinct knowledge has gone forth, these four immeasurables, since this is to engage in aimless liberation, should be trained by those with a compassionate nature. Because those who desire liberation should only train in the manner of the four immeasurables with aim and form. Fifth general meaning, explaining the actual object Now, explaining the object of the four immeasurables. Not possessing happiness, afflicted by suffering, happy and prosperous, having attachment and aversion to near and far. The object of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. Here, the object of the four immeasurables that focus on sentient beings is: not possessing happiness, afflicted by suffering, happy and prosperous in their own happiness, beings with attachment and aversion to near and far. As it is said in the Ornament of the Sutras: "The steadfast desire happiness for those who are afflicted by suffering and happiness, and those with afflictions as well." Sixth general meaning, explaining the aspect The aspect is: the aspect of wanting to obtain happiness and be free from suffering, not to be separated from joy, and to have an equanimous and workable mind. That is, in those four objects, there is no suffering, they are endowed with happiness, they are not separated from joy, and having abandoned attachment and aversion, the mind is loving and equally balanced. As it is said in that very text: "You who have compassion for all sentient beings, who have the intention of separation and freedom, who have the intention of non-separation, who intend benefit and happiness, I prostrate to you." Thus. The essence is to be free from the four opposing sides of each. As it is said in that very text: "The steadfast abandon the opposing factors of Brahma, they possess non-conceptual wisdom, they engage in the three objects, and they fully ripen all sentient beings." Thus. That is, abandoning the opposing sides of each, as it is said in the commentary of that very text: Not thinking of others, focusing on the three objects of happiness, suffering, and neutrality, is beneficial to sentient beings. How
Tibetan
དམིགས་པ་འཇུག་ན། བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཙམ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡུལ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་དང༌། ཆགས་སྡང་ཅན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡུལ། དགའ་བ་ནི་སྐྱིད་པ་སྟེ་བདེ་བའི་ཡུལ་གསུམ་ལ་བློ་གསུམ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ནི་བསྟན་བཅོས་ཐོས་པ་ལས་བཞི་བོ་དེ་སྐྱེས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པའོ། །ཡང་ན་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པ་དང༌། ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ སོ། །དེའང་སེམས་ཅན་དང༌། ཆོས་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང༌། བཤད་པ་ལྟར་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དྲུག་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེ་བར་བཤད་དེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བཀྲེན་ལ་བརྩེ་དང་མ་རུངས་པ་ལ་བརྩེ། །ཀུན་འཁྲུགས་ལ་བརྩེ་བག་མེད་རྣམས་ལ་བརྩེ། །ཡུལ་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་དང༌། ། ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཡུལ་བཅུ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རབ་འབར་དགྲ་ཡི་དབང་དུ་སོང༌། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནོན་མུན་པས་བསྒྲིབས། །བགྲོད་དཀའི་ལམ་ལ་ཀུན་དུ་ཞུགས། ། འཆིང་བ་ཆེ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཟས་ཆེན་དུག་དང་འདྲེས་ལ་ཞེན། །ལམ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོར་གྱུར་པ། །ལམ་གོལ་རབ་ཞུགས་སྟོབས་ཆུང་བའི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེ་ལྟར་འབར་བ་དང༌། ལམ་དུ་ཞུགས་ཀྱང་བདུད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱས་པ་དང༌། ངན་སོང་གསུམ་དང༌། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་མདུད་པས་དམ་དུ་བཅིངས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་རོ་མྱང་བ་དང༌། ཉན་རང་གི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་སོ། །ཚད་མེད་པ་འདི་དག་རྐྱེན་བཞིས་སྐྱེ་སྟེ། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སམ་ཁམས་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནོ། །ཚད་མེད་པ་བཞིའི་བཀའ་ལུང་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། ། རང་རང་གི་ཡུལ་
Chinese
如果进入所缘，仅仅是不具乐受的，是舍的所缘。被痛苦折磨的，以及有贪嗔者，因为安住于痛苦的因果，是痛苦的所缘。喜悦是快乐，即是乐的所缘，三种对境进入三种智慧。同样，以法为所缘的四无量，是从听闻论典而生起的四者。以法性为所缘的四无量，是证悟到它们的自性不生。或者，未证悟我无我，证悟一半和我无我，证悟二者的相续相关的四无量，就称为那样。如《菩萨地论》中说：以有情为所缘，是与外道们共同的。以法为所缘，是与声闻和所有独觉共同的。无所缘，是与他们所有都不共同的。 也就是依于有情、法和无所缘三者而生起，以及如所说从四者而生起，以及说从见到六度波罗蜜多的六种不顺品而生起。如《经庄严论》中说：对悭吝者生起慈，对不驯服者生起慈，对一切散乱者生起慈，对放逸者生起慈，对受他方控制者生起慈悲，对邪见现行者生起慈悲。这样说的。又说从十种对境而生起。如彼论中说：猛烈燃烧陷入敌人的控制，被痛苦压迫被黑暗遮蔽，进入难行的道路，与大的束缚完全相应，执著于与剧毒混合的大食，道路完全迷失，完全进入歧途力量弱小的，对这些有情生起慈悲。这样说的。烦恼如火燃烧，进入道路却被魔障阻碍，三恶趣，对业因果愚昧，进入颠倒之路，被烦恼的结紧紧束缚，品尝禅定的安乐，进入声闻独觉之路，以及最初的菩萨们。这些无量从四种缘而生起：自性安住的种姓或界是因缘。宣说四无量教言的善知识是增上缘。各自的对境
English
When focusing on an object, that which is merely without pleasure is the object of equanimity. Those tormented by suffering, and those with attachment and aversion, because they abide in the cause and effect of suffering, are the object of suffering. Joy is happiness, which is the object of pleasure; the three objects enter the three wisdoms. Similarly, the four immeasurables that focus on the Dharma are the four that arise from hearing the scriptures. The four immeasurables that focus on the nature of Dharma are the realization that their own nature is unborn. Or, the four immeasurables related to the continuum of not realizing selflessness, realizing half of selflessness and selflessness, and realizing both, are called that. As it says in the Bodhisattva-bhumi: Focusing on sentient beings is common with the non-Buddhists. Focusing on the Dharma is common with all the Hearers and Solitary Buddhas. Not focusing is not common with all of them. That is, arising from relying on the three: sentient beings, Dharma, and non-focusing; and arising from the four as explained; and it is said to arise from seeing the six opposing factors of the six perfections. As it says in the Ornament of the Sutras: Generate love for the stingy and love for the untamed. Generate love for all the confused and love for the reckless. Generate compassion for those under the control of others, and generate compassion for those with wrong views. So it says. It is also said to arise from ten objects. As it says in that same text: Fiercely burning, fallen under the power of enemies, oppressed by suffering, obscured by darkness, entered on a difficult path, perfectly endowed with great bonds, attached to great food mixed with poison, the path is completely lost, completely entered on the wrong path, those sentient beings with little strength, generate compassion. So it says. The afflictions are burning like fire, and although they have entered the path, they are obstructed by demons, the three lower realms, being ignorant of the cause and effect of karma, entering the path of perversion, being tightly bound by the knots of afflictions, tasting the bliss of meditative absorption, entering the path of Hearers and Solitary Realizers, and the first Bodhisattvas. These immeasurables arise from four conditions: the lineage or element that abides in its own nature is the causal condition. The virtuous friend who teaches the precepts of the four immeasurables is the dominant condition. Each of their respective objects.