Tibetan
་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྐྱབས་འགྲོའི་རྒྱུའོ། ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི། དུས་གཞན་དུ་ཚུལ་དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་བས། རྟེན་དེ་དག་རབ་ཏུ། དགྱེས་ཤིང་འོད་ཟེར་བཀྱེ་བས་རང་གཞན་གྱ།ི །སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་སྦྱངས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་གཟུགས་སྐུ་འགྲུབ། །ཇི་སྐད་དུ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། མི་གང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ །དེ་ཡིས་ཚོགས་ཀྱང་རབ་རྫོགས་ཤིང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་འགྲུབ་པ་དང༌། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གནས་སྐབས་རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ལའང་ལྔ་ལས། སྐྱབས་གནས་བཤད་པ་ནི། ད་ནི། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་གནས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ལྷ། །རང་སེམས་འོད་གསལ་སྤྲོས་ཀུན་བྲལ་བ་ཡིན། །དེའང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པས་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་རང་གིས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཡིན་ལ། དེའི་སྐྱབས་ཡུལ་གནས་སྐབས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཏུ་བཤད་དེ། དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། ། སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཀྱང༌། འདིར་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་གནས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྐུ་དེ་ཡང་གཞན་རྒྱུད་ལ་བྱོན་ཟིན་ནི་རྒྱུའི་སྐྱབས་ཡིན་གྱི། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ། །དེའང༌། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། དག་ཐོབ་བྲལ་བའི་སེམས་སངས་རྒྱས། །མི་འགྱུར་དྲི་མེད་ཆོས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་དགེ་འདུན་ཉིད། །ཡིན་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཉིད་མཆོག །ཅེས་སོ། ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། དེ་ཡི་ལམ་འཁྱེར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རྟེན་བསམས་པའི་མདུན་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱེད་པར་བསམས་ནས་ཚིག་གིས་ཇི་སྲིད་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོའོ། ། ངོ་བོ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར། རྒྱུ་ཡི་ཐུན་རྗེས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། །དོན་ལ་འགྲོ་བྱ་འགྲོ་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །ཇི་བཞིན་ངང་ལ་དེ་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག །ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་འཛིན་ན་མཐར་ཐུག་མིན། །འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡིན། །དེ
Chinese
是超越所依的皈依之因。「光芒舒聚」中说：在其他时间，像那样皈依后，那些所依非常欢喜并放射光芒，从而思维自己和他人的三门清净、获得成就。由此圆满福德资粮，成就色身。如《宝积经》中所说：如果有人皈依三宝，他就能圆满资粮，成就佛果，并获得法和僧。如是。暂时的因之皈依已经讲完。「第二、果皈依也有五种，其中，皈依处是：」现在，究竟果的皈依处是法身，即佛、法、僧三宝的精华、意义之神，是自心光明、远离一切戏论。其中，从名相乘的角度来说，果皈依是自己想要获得果位佛，其皈依处暂时是法和僧，究竟是佛的法身唯一。虽然有「为了圣者的意义，皈依唯是佛」等说法，但此处究竟果的皈依处是法身，因为三宝的究竟就是它。那个法身，如果是已经在他人的相续中显现的，则是因皈依，而果皈依是自己的心性远离一切戏论的边，安住于三宝的自性中，因此皈依它。对此，《智慧成就》中说：清净、证悟、无离之心是佛，不变、无垢是法，功德圆满是僧，因此自心是至高无上的。如是。「如何皈依呢？」皈依的方式是：以其道而行持皈依，就是在所观想的对境前，思维自己和一切众生都在皈依，然后用语言尽力念诵，这是以世俗谛的执着为基础的因皈依。「本体的解释是：」如是，一切因的习气都是自己的心，从意义上来说，没有能皈依和所皈依的二元对立，如实地安住于本然状态，平等而住。如果执着于境和心二者，就不是究竟的。果皈依是没有希求的。那
English
It is the cause of refuge that transcends the support. "The Collection of Rays" says: At other times, having taken refuge in that way, those supports are very pleased and emit rays, thereby thinking that oneself and others' three doors are purified and attain accomplishments. By this, one perfects the accumulation of merit and accomplishes the form body. As it is said in the "Heap of Jewels Sutra": If one takes refuge in the three, one will also perfectly complete the accumulations, and Buddhahood itself will be accomplished, and one will attain the Dharma and the Sangha. Thus it is. The temporary cause of refuge has been explained. "Secondly, there are also five aspects to the refuge of the result, among which, the explanation of the refuge place is:" Now, the ultimate refuge place of the result is the Dharmakaya, which is the essence of the Buddha, Dharma, and Sangha, the deity of meaning, one's own mind is clear light, free from all elaborations. Among these, from the perspective of the Vehicle of Characteristics, the refuge of the result is the desire to attain the result of Buddhahood oneself, and its refuge place is temporarily the Dharma and Sangha, and ultimately the Buddha's Dharmakaya alone. Although there are statements such as "For the sake of the meaning of the holy ones, refuge is only the Buddha," here the ultimate refuge place of the result is the Dharmakaya, because the ultimate of the Three Jewels is it. That Dharmakaya, if it has already appeared in the continuum of others, is the cause of refuge, but the refuge of the result is that one's own mind, free from all extremes of elaboration, abides in the nature of the Three Jewels, therefore one takes refuge in it. Regarding this, in the "Accomplishment of Wisdom" it says: The mind that is pure, attained, and free from separation is the Buddha, the unchanging, stainless is the Dharma, the spontaneously perfect qualities are the Sangha, therefore one's own mind is supreme. Thus it is. "How to take refuge?" The way to take refuge is: To take refuge by carrying its path, that is, in front of the object of contemplation, thinking that oneself and all sentient beings are taking refuge, and then reciting the words to the best of one's ability, this is the cause of refuge based on the attachment of conventional truth. "The explanation of the essence is:" Thus, all the habits of the cause are one's own mind, in terms of meaning, there is no duality of the one who takes refuge and the object of refuge, abiding equally in the natural state as it is. If one clings to the object and the mind as two, it is not ultimate. The refuge of the result is without aspiration. That
Tibetan
འང་བློས་ནམ་མཁའ་བསམས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་གཉིས་ཀའང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་དོན་ལ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་ཅིང༌། སེམས་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་མ་ལྷུང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་འདུག་པས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་བཞག་པ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར། གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མི་དམིགས་ལ་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡང་མི་སེམས་ན། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། ཡུལ་ཅན་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐ་དད་པར་བསམ་པ་ནི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་པས་སྨོན་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། རྗེས་ཐོབ་བཤད་པ་ནི། ཚུལ། དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཆོས་སྐུ་འཐོབ། ། རྗེས་སྣང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་བསྔོ་བ་བྱ། །དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ངང་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདུལ་བ་ལུང་ལས། དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་གྱུར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །འགྲོ་བའི་ནང་དུ་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཤོག །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྒྲལ་བའི། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་བདག་གིས་དགྲོལ་བར་ཤོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། ། རྒྱུའི་བསླབ་བྱ་ལ་བཞི་ལས། དཀོན་མཆོག་མི་སྤང་བར་གདམས་པ་ནི། དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི། བསླབ་བྱ་གཉིས་ལས་རྒྱུ་ཡི་རིམ་པ་ནི། སྲོག་དང་རྒྱལ་སྲིད་བྱ་དགའ་ལ་སོགས་ཕྱིར། །བླ་མ་དང་ནི་དཀོན་མཆོག་སྤང་མི་བྱ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་ཚེ་འདིར་ཅུང་ཟད་བདེ་བ་ལས་གཞན་མེད་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་བདེ་བ་ཀུན་འགྲུབ་པ་སྟེ། དམན་པ་དང་མཆོག་གི་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ལྷས། ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་ནི་ཆེ་མི་བཏང༌། །གཙོ་ཆེར་གཞན་གྱི་དོན་བསམ་མོ། །ཞེས་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་སོ། །འདུལ་བ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་དང་རྒྱལ་སྲིད་དང་ཐ་ན་བཞད་གད་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྤང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་སོ། ། མཆོད་འོས་མི་སླུ་བར་གདམས་པ་ནི། གཞན
Chinese
而且，以心意思維虛空的，三寶作為對境的形相上，自己和所有眾生都皈依，這兩者也都是從自心的幻化中，在作用上各自分別成立，連微塵許也沒有；心性本身不墮於任何一方，安住於如虛空般的本質中，因此安住在遠離戲論的狀態。如《般若經》中說：「善現，對於何者，既不觀察到佛，也不思維法和僧伽，這才是真實的皈依。」因此，將對境三寶，與有境的自己和眾生，思維為各自分別，並非是實相的意義，應當了知為無願的自性。「後得的解說：」方法是，由此能圓滿智慧資糧，獲得法身。之後將顯現如夢如幻般迴向。如此，不可思議的空性是智慧的資糧，因此能成就法身。如《二諦經》中說：「文殊，以福德資糧能獲得色身，以智慧資糧能現證殊勝的法身。」因此，應當將輪涅的一切法，在無而顯現的如夢如幻的狀態中迴向。如何迴向呢？如《律藏》中說：「以此廣大善，願我於眾生中，成為自生佛。願我解脫，先前諸佛未度之，一切有情眾。」等等的方式。「四種因的學處中，勸誡不捨棄三寶：」從此皈依的，兩種學處中，因的次第是，為了生命和王位、獎賞等等，不應捨棄上師和三寶。為什麼呢？因為他們只能帶來今生少許的安樂，而皈依能成就增上生和決定勝的一切安樂，因為有下劣和殊勝的差別。寂天菩薩說：「莫為小故捨大利，應當恆常思利他。」與此相同。在《律藏》中也說：「你即使為了生命、王位，甚至為了嬉笑，也不應捨棄三寶。」「勸誡不欺騙應供者：」其他
English
Moreover, with the mind contemplating the sky, on the form of the Three Jewels as the object, oneself and all sentient beings take refuge. Both of these are also from the illusion of one's own mind, established separately in function, not even as much as a mote of dust. The nature of mind itself does not fall to any side, abiding in the essence like the sky, therefore abiding in the state of being free from elaboration. As it says in the Intermediate Mother (Prajnaparamita Sutra): "Subhuti, for whom one does not perceive the Buddha, nor think of the Dharma and Sangha, this is the true refuge." Therefore, to think of the object, the Three Jewels, as separate from the subject, oneself and sentient beings, is not the meaning of reality, one should know it as the nature of being without aspiration. "Explanation of the subsequent attainment:" The method is, by this one can perfect the accumulation of wisdom and attain the Dharmakaya. Afterwards, dedicate the appearances as dreamlike and illusory. Thus, the emptiness that is beyond conception is the accumulation of wisdom, therefore the Dharmakaya is accomplished. As it says in the Sutra of the Two Truths: "Manjushri, with the accumulation of merit, one obtains the Rupakaya, and with the accumulation of wisdom, one realizes the supreme Dharmakaya." Therefore, one should dedicate all phenomena of samsara and nirvana, in the state of appearing without being, like a dream and illusion. How to dedicate? As it says in the Vinaya Sutra: "By this great virtue, may I become a self-born Buddha among beings. May I liberate all sentient beings, whom the previous Buddhas have not liberated." And so on. "Among the four trainings of the cause, the advice not to abandon the Three Jewels:" From this, among the two trainings of taking refuge, the order of the cause is, for the sake of life and kingship, rewards, etc., one should not abandon the Guru and the Three Jewels. Why? Because they can only bring a little happiness in this life, while taking refuge can accomplish all the happiness of higher rebirth and definite goodness, because there is a difference between the inferior and the superior. Shantideva said: "Do not give up the great for the sake of the small, one should always think of benefiting others." It is the same as this. It is also said in the Vinaya Sutra: "Even for the sake of life, kingship, or even for laughter, you should not abandon the Three Jewels." "Admonition not to deceive those worthy of offerings:" Other