Tibetan
་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གསུམ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། སྡེ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་སོ། །རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། འཕྲིན་ལས་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། གསང་སྔགས་ལས་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་བཅུ་གཉིས་པདྨ་ཅན་གྱིས་སེམས་དཔའ་ལ་མི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ནའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལས་དེའི་སྟེང་དུ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བདེ་བ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པ་ཀུན་དུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་པ་དང༌། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། བཅུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། བཅོ་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན། བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་སའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་ཀྱང༌། ཀུན་དུ་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་དབྱེ་བར་སྣང་ངོ༌། ། ལམ་ལྔར་བསྟན་པ་ནི། གཞན་ཡང༌། ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལྔ་དང༌། རིམ་གཉིས་ལ་སོགས་ཟབ་མོ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ། །དམ་ཆོས་ཉི་མ་དྲི་མེད་འོད་མངའ་འོ། །ལས་དང་པོ་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལམ་གཉིས་དང༌། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་འཕགས་པ་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་སྤང་བྱ་སྤོང་ཞིང་འབད་པས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། གདུགས་ཟླ་མེད་པ་གཙོ་བོ་གཅིག་པུའི་སའོ། །ས་དེ་དག་ན་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཟབ་མོ་སེམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྐབས་འདིར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གོ །གཞན་དུ་ན་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཆོས། གྲོགས་དགེ་འདུན། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་དག་ནི་ཐ་དད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། འདིར་ནི་ཐ་དད་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་མཐར་ཐུག་པ་དང་མ་ཐུག་པ་ཀུན་བསྡུས་སོ། ། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། གྲོགས་ཀྱི་རྟེན། དགེ་འདུན་ཉན་རང་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་དང༌། །རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་ཕྱི་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། །གསང་སྔགས་རྗེས་སློབ་འགྲོ་བ་ནང་དུ་འདོད། །དེའང་ཉན་རང་གི་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་ནི་ཕྱི་དང༌། མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། ལས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་རིགས་འཛིན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་ནང་དུ་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་རིགས་འཛིན་གྱི་རིགས་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒྲུབས་པས་ལུས་ཐ་མལ་དུ་ཡོད་ལ། སེམས་ལྷའི་སྐུར་གྲུབ་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། རྒྱ་མིག་རྒྱ་ས་ཇི་ལྟ་བར། །ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་ལ་མ་རེག་པའི། །གཟུགས་རྫོགས་སྟོབས་ཅན་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་སོ། རྒྱ་མིག་ནི་ལུས་ལ། རྒྱ་ས་ནི་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་པའོ། །དེའང་སྐོལ་ཕོར་དང༌། སཱཙྪ་ལྟར་ རོ། །འདི་ཉིད་ཆོས་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་འདས་ན། བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་སྟེ། ལུས་དོར་བ་དང་སེམས་ལྷའི་སྐུར་སྨིན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་རིམ་ལས། གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བསྟན་བྱ་ཉིད་སའམ་དེ་ཐོབ་ནས། །ཟླ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་
Chinese
不具足捨棄之六種相，欲、精進、念、禪定、智慧、解脫不退轉之六種相，身、語、意之事業，智慧先導且智慧隨行之三種，於過去、未來、現在不執著、無礙之智慧觀照生起之三種，共十八種。一切相智，道智，一切智，此等二十一種大類是法身。受用圓滿身者，《現觀莊嚴論》云：「相好三十二，八十隨好性，為令大乘者，受用故佛受用圓滿身。」廣說於下。化身者，彼論云：「隨於盡所有，有情界存在，利益諸有情，無間所作身，是佛化身相，相續恆不斷。」又《經莊嚴論》云：「工巧及生與，大菩提以及，最勝菩提之，化是解脫道。」事業者，又彼論云：「如是輪迴盡，事業恆不斷，是名為事業。」密咒中云：「其上十二蓮花者，於有情不現見，唯是遍知者之廣大受用身，無一亦無多，恆常任運成就。」又他者云：「其上十三金剛持之地，安樂遍虛空邊際，是無有戲論之法身所遍。」又有些經文中說：「十四大樂，十五禪定，十六智慧上師之地」等等，雖說無量，然是普放光明，體性一而由反體而分。三身五智之體性似可各自區分。「五道之顯示」又，資糧道、加行道、見道、修道、無學道五道，二次第等深奧心之境，正法如日具無垢之光。初業者進入之門是資糧道，加行道
English
The six aspects of not possessing abandonment, the six aspects of not declining from desire, diligence, mindfulness, samadhi, wisdom, and liberation, the activities of body, speech, and mind, the three aspects of wisdom preceding and following wisdom, and the three aspects of wisdom vision arising without attachment or obstruction to the past, future, and present, totaling eighteen. The all-aspect wisdom, the path wisdom, and the all-knowing wisdom, these twenty-one great categories are the Dharmakaya. The Sambhogakaya, according to the Ornament of Clear Realization: "The thirty-two marks and eighty minor marks, for the sake of enjoying the Great Vehicle, the Buddha is considered the Sambhogakaya." It will be explained in detail below. The Nirmanakaya, according to the same text: "As long as sentient beings exist in the realm of existence, the body that continuously performs various benefits for sentient beings is the Nirmanakaya of the Buddha." Also, the Ornament of Sutras states: "Skill, birth, great enlightenment, and the supreme enlightenment are the emanations of the path of liberation." The activity, according to the same text: "Thus, as long as samsara exists, the activity is considered continuous, and that is called activity." In the Secret Mantra, it is said: "Above that, the twelve-petaled lotus, invisible to sentient beings, is the vast enjoyment body of the all-knowing one, neither one nor many, constantly spontaneously accomplished." And others say: "Above that, the thirteenth Vajradhara ground, bliss pervading the limits of space, is pervaded by the Dharmakaya, which is free from all elaboration." And some scriptures say: "Fourteenth great bliss, fifteenth samadhi, sixteenth the ground of the wisdom guru," and so on, although countless are spoken, they are all radiating light, one in essence but divided by opposites. The characteristics of the three bodies and five wisdoms seem to be distinguishable separately. "The Explanation of the Five Paths" Furthermore, the five paths of accumulation, application, seeing, cultivation, and no-more-learning, the profound objects of the mind such as the two stages, the Dharma sun possesses immaculate light. The gate for beginners to enter is the path of accumulation, the path of application.
Chinese
能明确区分这些道路的因素，与信行地相应，即凡夫的两种道；见道和修道是圣者有学道，舍弃见道和修道所应断除的，努力修证；无学道是究竟，是无伞无侣唯一主尊之地。在这些地上，陀罗尼和三摩地等深奥的心，以及成为智慧之境的法，此时是法宝。其他地方说，无学道是法，友伴是僧，导师是佛，那些是就各自不同的角度而言，而这里是总集了不同和无别的究竟和非究竟的宝。 僧宝分别解说友伴之所依，僧伽是声闻缘觉的四双八辈，王子住地是外，空行母等，密咒随学者是内。其中，声闻缘觉的预流等四种，以及住在菩萨十地的僧伽是外，能于空中行走，以神通行走，从咒生，从业生，金刚，珍宝，莲花，业，以及摄于如来种姓的超世间众，大手印，寿命自在，以及住在任运成就地的持明上师们，被认为是内。其中，此时如果区分持明者的种类，有四种，即异熟持明，寿命自在持明，大手印持明，任运成就持明。第一种是，在资粮道和加行道中修习生圆次第，身体仍然是凡夫身，但心已成就为天身，如幻化网中所说：如铜镜铜地一般，获得手印却未触及，形色圆满具大力者即是。铜镜是身体，铜地是心获得手印。就像烧焦的锅和擦擦一样。此人若未获得胜法而去世，则在中阴获得大手印，因为已舍弃身体，心已成熟为天身。事业次第中说：一与多的瑜伽士，应指示自身之地或获得彼地后，六个月十六
English
The factors that clearly distinguish these paths are in accordance with the ground of practice with faith, which are the two paths of ordinary beings; the path of seeing and the path of cultivation are the paths of the noble learners, abandoning what should be abandoned by the path of seeing and the path of cultivation, and striving to accomplish them; the path of no more learning is the ultimate, the ground of the sole lord without umbrella or companion. On these grounds, the profound mind of dharani and samadhi, and the dharmas that have become the realm of wisdom, are the Dharma Jewel at this time. In other places, it is said that the path of no more learning is the Dharma, the companion is the Sangha, and the teacher is the Buddha. Those are from their respective perspectives, but here is the collection of ultimate and non-ultimate jewels that are different and non-different. Explanation of the Sangha Jewel in Detail The support of companions, the Sangha is the four pairs and eight types of Shravakas and Pratyekabuddhas, the prince residing on the ground is the outer, Dakinis, etc., and the followers of secret mantras are considered inner. Among them, the four types of Shravakas and Pratyekabuddhas, such as Stream-enterer, and the Sangha residing on the ten Bhumis of Bodhisattvas are the outer, those who can walk in the sky, walk with supernatural powers, born from mantras, born from karma, Vajra, Ratna, Padma, Karma, and the supramundane assembly gathered by the Tathagata lineage, Mahamudra, Longevity Empowerment, and the Vidyadhara masters residing on the ground of spontaneous accomplishment are considered inner. Among them, if we distinguish the types of Vidyadharas at this time, there are four types, namely, Vipaka Vidyadhara, Longevity Empowerment Vidyadhara, Mahamudra Vidyadhara, and Spontaneous Accomplishment Vidyadhara. The first is that by practicing the generation and completion stages in the path of accumulation and the path of joining, the body is still an ordinary body, but the mind has been accomplished as a divine body, as it is said in the Net of Illusions: Like a copper mirror and a copper ground, obtaining the mudra without touching it, the one with complete form and great power is it. The copper mirror is the body, and the copper ground is the mind obtaining the mudra. It is like a scorched pot and a Tsatsa. If this person dies without obtaining the supreme Dharma, he will obtain Mahamudra in the Bardo, because he has abandoned the body and the mind has matured into a divine body. In the Karma Sequence it says: The yogi of one and many, should indicate his own ground or after obtaining that ground, six months sixteen